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道德理想國的覆滅 第七章 從雅各賓派到雅各賓專政:道德理想國的實踐歷程 五、內外禁錮——輿論劃一與道德對抗
道德理想國的覆滅 第七章 從雅各賓派到雅各賓專政:道德理想國的實踐歷程 五、內外禁錮——輿論劃一與道德對抗
朱學勤      阅读简体中文版

  五、內外禁錮——輿論劃一與道德對抗

  羅伯斯庇爾上臺之時,正是巴黎經受革命道德清洗之際。

  在革命上層,人們推舉出比馬拉更具道德熱忱的羅伯斯 庇爾;在革命下層,人們點火焚燒一切不合道德標準的文化 “奢侈品”:燒書,燒畫,燒錦旗,燒舊制度文獻,燒所有從私人 住宅抄檢出來的帶有貴族氣息的文化作品。據《導報》記載,從 1793年至1794年,不斷有愛國者結隊沖進國民公會底樓,自 發地進行焚書活動。濃煙時常從國民公會的各個窗戶內飄逸 而出,法國議會就在這種騰騰烈焰之上,大聲辯論他們的革命 進程。

  1793年10月23日,一位革命前的精神貴族——主教蒂 博實在心疼這些文化精品毀于一炬,詢問議會:

   愛國者有什么權力燒毀這些從鄰居家里抄檢來的東西,即使這些東西證明是保皇主義或封建主義的標志?

  雅各賓黨人約瑟夫·德·謝尼埃平靜地回答說:

     不是有一些被公認是偉大的共和主義者的書籍嗎? 比如說,他們之中有西尼和讓·雅克·盧梭。Q G

       盧梭的著作和思想到了這種時候,就不限于一種無形的 語言暴力了。它已與強大的群眾暴力、行政暴力相結合,形成 一種公開的政教合一的政治暴力。1793年6月19日,《世界 信使報》公然載文說:“人,僅僅是政府塑造的模樣。在一個民 主政體下,在一種如此純潔的空氣里,在一個如此美好的政府 下,母親毫無生產痛苦就生下了她的孩子”。

  這正是盧梭改造新人思想,從哲學推行到政治實踐的關鍵點。盧梭當年曾抱恨沒有一個優秀的政府來塑造他所設計的至善人性,現在輕而易舉地由一家革命報紙堂皇說出,而且正在一個革命政府的行政推動下,輕而易舉地進入了社會實踐。

  羅伯斯庇爾當然信奉這一主張。但是,他考慮得更為深遠。報紙雖有宣傳盧梭思想的這一作用,但是報紙七嘴八舌,有時可能爭奪政府對塑造人性的社會影響。1789年8月24日,他在三級議會上的發言曾反對限制出版自由。但是到了1793年他顯然改變了這一看法。他更相信由政府來直接塑造人,也就是說,直接鉗制輿論,在此之后,掃蕩一切政府之外的文化媒體、知識分子。6月24日先發出警報,他指出:

     有一種最簡單最有力的力量,能把公共輿論引入各種主張和各色人等的混亂,這就是報紙為何在革命中總是扮演一種重要角色的原因。

   敵人在出錢收買一些作者。Q H

   一個月后,羅伯斯庇爾進入救國委員會。8月8日,國民 公會公布法令:“查禁所有陽奉陰違的學院、學術機構、醫學機 構、藝術團體、法律機構。”8月10日起,逮捕所有“反革命”的 作家、記者。《巴黎新聞報》的迪羅蘇瓦于8月25日被推上斷 頭臺,這是革命法庭處死的第一個新聞記者。Q I根據這個月公布的監護者法令:民間街頭報紙要么被封閉,要么成為雅各賓派的喉舌。9月5日,在忿激派武裝示威要求下,國民公會決定把恐怖正式提上議事日程。救國委員會命令:關閉法蘭西劇院,逮捕所有演員。

  下一步清洗的,是司法系統。這年圣誕節,羅伯斯庇爾簽 署文件,由救國委員會發至各省,僅剩無幾的法理程序、科層 制過程都被廢止。“加強革命,只能在一個自由的空間進行,這 就是立法者之所以要清除阻礙道路的所有事物的原因。…… 到目前為止,我們清洗了不少人,但是還存在著很多有待清洗 的任務。……革命法律的智慧只有在毫無阻礙的高空飛翔,如 果增加它周圍的限制,它就會逐漸停頓下來”。Q J

  進入1794年春,恐怖主義呼聲更加高漲。馬賽軍事委員 會宣稱:“法律的刀刃每天都應切下一些罪惡的頭顱,斷頭臺 工作得越繁忙,共和國就越鞏固。”(3月26日)處死丹東派當 日,奧布省來的議員說:“如果我們清洗了自己,我們就有權力 去清洗法蘭西。我們不能讓異質團體再留在共和國軀體之 內。”處死丹東派后,圣鞠斯特也催促國民公會:“消滅所有幫 派,只有這樣,共和國內才能只剩下人民和你們自己”。Q K

  當時的國民公會形同虛設,大權已經集中在救國委員會 少數人手中。羅伯斯庇爾等人進一步實踐盧梭政治哲學之真 諦:讓人民的一盤散沙與最高寡頭的集權直接對位,中間削平 一切社會團體。

  1794年4月至5月,雅各賓派開始清洗巴黎各區的民眾團體。39個區的民眾團體被迫解散。除限定每十天集會兩次的區會議以外,只有雅各賓俱樂部一個組織可以自由集會。雅各賓派俱樂部經多次清洗、分裂,此時亦辦成了官辦機關,成為政府之工具。即使如此,每逢集會,講壇上下亦派人嚴密監視。

  在這一清洗民間團體的過程中,最具典型意義、亦具諷刺意義的是婦女參政命運的起落。

  1789年三級會議所收到的民間陳情書中,有33份要求 改進婦女的命運。有一份稱為“法蘭西婦女的陳情書”寫道: “三級會議的組成,就概念來說,它既然能代表整個民族,也就 應該代表我們。可是,民族一半以上的人口卻被排斥在外。先 生們,這是一個問題,而這一問題傷害的是我們這個性別。”專 門研究盧梭婦女觀與婦女運動關系的西方史學家保羅·費里 茲和理查德·莫頓整理總結這批陳情書說:

   婦女的陳情書雖不登大雅之堂,但正是這些陳情書 提醒人們注意,婦女是被排斥三級會議之外的。1789年 的法蘭西,危機四伏,也正是婦女們提出了一個治療藥 方:盧梭的道德或倫理更新。Q L

   婦女對盧梭的呼喚,在革命前夕和初期的盧梭熱中起了 很大推動作用。革命前半階段的民眾運動中,婦女參政權確實 大大推進了一步。包括雅各賓俱樂部在內的許多政治性俱樂 部都吸收了女性。《鐵嘴報》上也不斷鼓吹女權。但是,盧梭道 德理想普及之時,恰恰正是婦女重回廚房之日。

  法國大革命中,輕視婦女的封建傳統始終沒有全部消退。 《人權宣言》中的“人”,指的是“男性”,而不是“女性”。1791年 憲法中,亦將婦女劃入消極公民,這種觀念到了雅各賓專政時 期,不僅沒有克服,反而由于盧梭幽閉婦女的理論影響,大大 增加。1793年1月25日,雅各賓黨人普律多姆反對里昂婦女 組建政治俱樂部,首先發難:“里昂婦女俱樂部當她們這么做 時,是怎么考慮讓·雅各·盧梭在《社會契約論》里教育年輕 女公民的那些完整章節呢?(原文如此,這些章節在該書中沒 有,只出現在《致達朗貝爾——論觀賞》中)……婦女俱樂部將 是家政的苦難淵源……。我們懇求里昂的那些好公民,留在家 里吧,好好照看你們的子女吧,而不是妄稱什么懂得《社會契 約論》!”

  有婦女代表用孟德斯鳩觀點反駁他:“在亞洲,從最古老 的年代起,我們就被束縛在家務勞動中,用以配合專制統治!” 普律多姆用盧梭回敬孟德斯鳩:“有一個圣人曾經不斷重 申,最好的婦女是說得最少的婦女,當他聽到這番高論時,恐 怕會愁眉苦臉,頓生不快。盧梭斷斷不會喜歡一個婦女有如此 高超的才智。如果婦女們也加入一個俱樂部,我們可就要把我 們曾說要遵循自然、遵循理性、遵循盧梭所說的一切統統收回 了”。Q M

  1793年10月,雅各賓專政出現反婦女參政高潮。10月1 日,王后受審,審訊中出現污穢不堪的性侮辱和性歧視。Q N10月24日,羅蘭夫人受審,31日處死。10月29日,國民公會前出現請愿者,要求“關閉所有的婦女社團”,“因為正是這些娘們才讓法蘭西受苦遭罪。”次日,阿馬爾以救國委員會名義在國民公會發言,提出三個問題,然后一一加以否定:

  1、是否應允許婦女在那種特殊的社團里集會?

  2、 婦女們能否掌握政治權力,在政府中任要職?

  3、婦女們在政治生活或公共集會中能否保持頭腦冷靜,深思熟慮?

  他的否定理由是,“公共輿論拒絕承認”,以及盧梭的理論 如此規定——“男人們創造道德統治,女人們使得美德受人愛 戴”。

  經過一番辯論,接下來通過的法令是:“以任何名義建立 的婦女俱樂部、婦女公眾團體,一律禁止。”12月31日,又發 布補充法令:“婦女們只有在丈夫和孩子一起出席的情況下, 才能參加社會活動。”

  從此,曾熱烈呼喚過盧梭道德救國主張的法蘭西婦女,在 雅各賓專政時期銷聲匿跡。

  如此清洗,制鎮住國內輿論后,還有最后一筆,就是閉鎖國門,強化與外界的道德對抗。

  法國大革命初期以世界主義面貌著稱。它曾以寬廣博大 的胸懷,接納過歐洲各國的傾慕者和參加者。國民公會曾授予 華盛頓、潘恩、克勞茨等外國革命家以“法蘭西榮譽公民”稱 號,選舉潘恩為法國議會的正式議員。以世界主義為號召,法 國革命甚至一度出現向外輸出革命的沖動。

  但是,這種世界主義和輸出革命,本身就存在著道德優越 和道德泛化的底色,一旦形勢逆轉,同樣的底色很快變幻為緊 閉國門,排斥外人,關起門來實行“道德凈化”的另一面目。 1793至1794年冬天,英國作出和平試探。接受或拒絕這 一和平機會,一度成為丹東與羅伯斯庇爾的爭辯焦點。羅伯斯 庇爾宣稱:“有必要注意英國的罪惡”。科洛·德布瓦說,在英 法兩國政府間沒有共同的基礎,“他不想拿英國的政府與法國 的政府作比較,那就導致在所有美德的清單旁邊羅列一長串 邪惡的清單。”巴雷爾宣稱和平是腐敗的根本動力,“君主制需 要和平,共和國需要戰爭精神;奴隸們需要和平,共和主義者 則需要自由的酵母。”

  在牧月法令通過前幾個星期,羅伯斯庇爾簽署了一個報 復英國的法令:獄中的英格蘭人和漢諾威人一律處死。英國隨 之通過了一個對應法令。這樣,雙方都廢止了舊時代戰爭規則 中不虐殺戰俘的人道規定。約克公爵呼吁對雙方戰俘都施仁 政,羅伯斯庇爾以道德邏輯拒斥說——

     自由與專制之間有什么共同點?美德與罪惡之間有 什么共同點?……

   那些與專制主義作戰的士兵應該得到救援,讓他們 重回醫院,這是可以理解的;奴隸寬待奴隸,暴君寬待暴 君,這是可以想象的。然而,一個自由人與一個暴君或暴 君的仆從相妥協,勇敢與怯懦相妥協,美德與罪惡相妥 協,這是不可想象的,也是決不可能的!S E

   這就把圣鞠斯特在國王審判案中的道德邏輯,延伸到外 交事務中來了。盧梭抗英情結發展至此,雅各賓專政道德理想 國實踐歷程行進于此,道德邏輯不僅磁化了國內事務,而且也 磁化了國際事務。整個世界劃分為道德與非道德的兩個國際 陣營,意識形態紛爭壓倒了民族利益,法蘭西政治文化的內戰 風格延續到外部世界,不僅給法國人民造成長期的戰爭苦難, 而且給近現代國際政治生活留下了深刻的歷史影響。

2013-08-20 15:37

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