民初思韻網

加入收藏   設為首頁
選擇語言   簡體中文
你好,請 登陸 或 注冊
首頁 人文思韻 傳奇人物 歷史思潮 時代作品 話題討論 國民思韻 民初捐助 賬戶管理
  搜索  
    時代作品 >>> 讀書—連接古今充實信仰
字體    

愛彌兒論教育 自然哲學觀點實行“自然教育”
愛彌兒論教育 自然哲學觀點實行“自然教育”
高昆     阅读简体中文版

爱弥儿~论教育.txt

《愛彌兒》寫于1757年,1762年出版時轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家,影響巨大。這部書不僅是盧梭論述資產階級教育的專著,也是他闡發資產階級社會政治思想的名著。 盧梭從他的自然哲學觀點出發主張對兒童實行“自然教育”,培養資產階級理性王國的“新人”——愛彌兒。他主張讓兒童接受自然教育,勞動教育,自由平等博愛的思想教育,成為自由獨立的經濟和政治個體。

 本書盧梭是根據年齡提出了在不同年齡階段對孩子先后進行體育教育 、感官教育、智育教育、德育教育和愛情教育。雖然把各種教育絕對分開 施教是不科學的,但他提出按年齡特征分別進行教育的思想,是教育史上 重大的進步,為教育心理學的發展提供了方向。同時書中體現出來的資本 主義思想教育和實用主義教育,也對資產階級的思想發展產生了重大影響 。

原序
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
附錄

    這本集子中的感想和看法,是沒有什么次序的,而且差不多是不連貫 的,它開始是為了使一位善于思考的賢良的母親看了高興而寫的。最初, 我的計劃只是寫一篇短文,但是我所論述的問題卻不由我不一直寫下去, 所以在不知不覺中這篇論文就變成了一本書,當然,就內容來說,這本書 的分量是太大了,然而就它論述的事情來說,還是太小了。要不要把這本 書刊行發表,我是考慮了很久的;而且在寫作的時候,我常常覺得,雖然 是寫過幾本小冊子,但畢竟還是說不上懂得著書。我原來想把這本書寫得 好一點,但幾次努力也未見成效,不過,經過這一番努力之后,我認為, 為了使大家注意這方面的問題,我應當照現在這個樣子把它發表出來;而 且,即使說我的見解不好,但如果能拋磚引玉,使其他的人產生良好的看 法,我的時間也就沒有完全白費。一個深居簡出的人,把他的文章公之于 世,既沒有人替它吹噓,也沒有人替它辯護,甚至不知道別人對他的文章 想些什么,或者說些什么,那么,即使說他的見解錯了的話,他也不用担 心別人不加思考就會接受他的錯誤的。
     我不想多說良好的教育是多么重要,我也并不力圖證明我們常用的教 育方法不好,因為這種工作已經有許多人先我而做了,我絕不喜歡拿那些 人人皆知的事情填塞我這本書。我只想說明:很早以來就有人在大聲反對 這種舊有的教育方法了,可是從來沒有人準備提出一套更好的來。我們這 個時代的文學和科學,傾向于破壞的成分多,傾向于建設的成分少。人們 可以用師長的口吻提出非難;至于說到建議,那就需要采用另外一種口氣 了,然而這種口氣,高傲的哲學家是不太喜歡的。盡管有許多的人著書立 說,其目的,據說,完全是為了有益人群,然而在所有一切有益人類的事 業中,首要的一件,即教育人的事業,卻被人忽視了。我闡述的這個問題 ,在洛克的著作問世之后,一直沒有人談論過,我非常担心,在我這本書 發表以后,它仍然是那個樣子。
     我們對兒童是一點也不理解的:對他們的觀念錯了,所以愈走就愈入 歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么,可是卻不考慮孩子 們按其能力可以學到些什么,他們總是把小孩子當大人看待,而不想一想 他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題,其目的在于:即使說我提出 的方法是很荒謬的,人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應該怎樣 做,也許我的看法是很不對頭,然而我相信,我已經清清楚楚地看出人們 應該著手解決的問題了。因此,就從你們的學生開始好好地研究一番吧; 因為我可以很有把握地說,你對他們是完全不了解的:如果你抱著這種看 法來讀這本書,那么,我不相信它對你沒有用處。
     至于人們稱之為作法的那一部分,它在這里不是別的東西,只是自然 的進行而已,正是在這里最容易使讀者走入歧途;毫無疑問,也就是在這 里,人們將來會攻擊我,而且,也許就是人們批評得不錯的地方。人們將 來會認為,他們所閱讀的,不是一種教育論文,而是一個空想家對教育的 幻想。有什么辦法呢?我要敘述的,不是別人的思想,而是我自己的思想 。我和別人的看法毫不相同;很久以來,人們就指摘我這一點。難道要我 采取別人的看法,受別人的思想影響嗎?不行。只能要求我不要固執己見 ,不要以為唯有我這個人比其他的人都明智;可以要求于我的,不是改變 我的意見,而是敢于懷疑我的意見:我能夠做的就是這些,而我已經是做 了。如果有時候我采用了斷然的語氣,那絕不是為了要強使讀者接受我的 見解,而是要向讀者闡述我是怎樣想的。我為什么要用懷疑的方式提出在 我看來一點也不懷疑的事情呢?我要確切地說出我心中是怎樣想的。
     在毫無顧慮地陳述我的意見的時候,我當然了解到絕不能以我的意見 作為權威,所以我總連帶地說明了我的理由,好讓別人去加以衡量,并且 評判我這個人:盡管我不愿意固執地維護我的見解,然而我并不認為就不 應當把它們發表出來;因為在這些原則上,盡管我的意見同別人的意見相 反,然而它們絕不是一些無可無不可的原則。它們是我們必須了解其真偽 的原則,是給人類為福還是為禍的原則。
     “提出可行的辦法”,人們一再地對我這樣說。同樣,人們也對我說 ,要實行大家所實行的辦法;或者,最低限度要使好的辦法同現有的壞辦 法結合起來。在有些事情上,這樣一種想法比我的想法還荒唐得多,因為 這樣一結合,好的就變壞了,而壞的也不能好起來。我寧可完全按照舊有 的辦法,而不愿意把好辦法只采用一半,因為這樣,在人的身上矛盾就可 能要少一些:他不能一下子達到兩個相反的目標。做父母的人啊,可行的 辦法,就是你們喜歡采用的辦法。我應不應該表明你們的這種意愿呢? 對于任何計劃,都有兩種事情要考慮:第一,計劃要絕對的好;第二 ,實行起來要容易。
     關于第一點,為了要使計劃本身能夠為人們所接受和實行,只要它具 有的好處符合事物的性質就行了;在這里,舉個例來說,我們所提出的教 育方法,只要它適合于人,并且很適應于人的心就行了。
     至于第二點,那就要看一些情況中的一定的關系如何而定了;這些關 系,對事物來說是偶然的,因此不是必不可少的,而且是可以千變萬化的 。某種教育在瑞士可以實行,而在法國卻不能實行;這種教育適用于有產 階級,那種教育則適用于貴族。至于實行起來容易還是不容易,那要以許 多的情況為轉移,這一點,只有看那個方法是個別地用之于這個或那個國 家,用之于這種或那種情況,才能斷定它的結果。不過,所有這些個別的 應用問題,對我論述的題目來說,并不重要,所以沒有列入我的計劃的范 圍。別人如果愿意的話,他們可以去研究這方面的問題,每一個人可以研 究他心中想研究的國家或者想研究的情況。對我來說,只要做到下面一點 就算是滿足了,那就是,不管人們出生在什么地方,都能采用我提出的方 法,而且,只要能把他們培養成我所想象的人,那就算是對他們自己和別 人都做了有益的事情。如果我不能履行這個諾言,那無疑是我的錯誤,但 是,如果我實踐了自己的諾言,人們再對我提出更多的要求的話,那就是 他們的錯誤了;因為我所許諾的只是這一點。

  出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了 。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西,強使一種樹木結出另一種 樹木的果實;他將氣候、風雨、季節搞得混亂不清;他殘害他的狗、他的 馬和他的奴仆;他擾亂一切,毀傷一切東西的本來面目;他喜愛丑陋和奇 形怪狀的東西;他不愿意事物天然的那個樣子,甚至對人也是如此,必須 把人象練馬場的馬那樣加以訓練;必須把人象花園中的樹木那樣,照他喜 愛的樣子弄得歪歪扭扭。
     不這樣做,事情可能更糟糕一些;我們人類不愿意受不完善的教養。
    在今后的情況下,一個生來就沒有別人教養的人,他也許簡直就不成樣子 。偏見、權威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺他 的天性,而不會給它添加什么東西。他的天性將象一株偶然生長在大路上 的樹苗,讓行人碰來撞去,東彎西扭,不久就弄死了。我懇求你,慈愛而 有先見之明的母親,最因為你善于避開這條大路,而保護這株正在成長的 幼苗,使它不受人類的各種輿論的沖擊!你要培育這棵幼樹,給它澆澆水 ,使它不至于死亡;它的果實將有一天會使你感到喜悅。趁早給你的孩子 的靈魂周圍筑起一道圍墻,別人可以畫出這道圍墻的范圍,但是你應當給 它安上柵欄。
     我們栽培草木,使它長成一定的樣子,我們教育人,使他具有一定的 才能。如果一個人生來就又高大又強壯,他的身材和氣力,在他沒有學會 如何使用它們以前,對他是沒有用處的;它們可能對他還有所不利,因為 它們將使別人想不到要幫助這個人;于是,他孤孤單單的,還沒有明白他 需要些什么以前,就悲慘地死了。我們憐憫嬰兒的處境,然而我們還不了 解,如果人不是從做嬰兒開始的話,人類也許是已經滅亡了。
     我們生來是軟弱的,所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,所 以需要幫助;我們生來是愚昧的,所以需要判斷的能力。我們在出生的時 候所沒有的東西,我們在長大的時候所需要的東西,全都要由教育賜與我 們。
     這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。
    我們的才能和器官的內在的發展,是自然的教育;別人教我們如何利用這 種發展,是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經驗,是事物的 教育。
     所以,我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生,如果在 他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而 且將永遠不合他本人的心意;一個學生,如果在他身上這三種不同的教育 是一致的,都趨向同樣的目的,他就會自己達到他的目標,而且生活得很 有意義。這樣的學生,才是受到了良好的教育的。
     在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物 的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真 正地加以控制的;不過,我們的控制還只是假定的,因為,誰能夠對一個 孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢? 一旦把教育看成是一種藝術,則它差不多就不能取得什么成就,因為 ,它要成功,就必須把三種教育配合一致,然而這一點是不由任何人決定 的。我們殫思極慮所能做到的,只是或多或少地接近目標罷了;不過,要 達到這一點,還需要有一些運氣咧。
     是什么目標呢?它不是別的,它就是自然的目標,這是剛才論證過的 。既然三種教育必須圓滿地配合,那么,我們就要使其他兩種教育配合我 們無法控制的那種教育。也許,自然這個辭的意義是太含糊了,在這里, 應當盡量把它明確起來。
     有人說,自然不過就是習慣罷了。這是什么意思呢?不是有一些強制 養成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎?舉例來說,有一些被我們阻礙著不 讓垂直生長的植物,它們就具有這樣的習性。自由生長的植物,雖然保持 著人們強制它傾斜生長的方向,但是它們的液汁并不因此就改變原來的方 向,而且,如果這種植物繼續發育的話,它又會直立地生長的。人的習性 也是如此。只要人還處在同樣的境地,他就能保持由習慣產生的習性,雖 然這些習性對我們來說是最不自然的;但是,只要情況一有改變,習慣就 消失了,天性又回復過來。教育確實只不過是一種習慣而已。不是有一些 人忘掉了他們所受的教育,另外一些人則保持了他們所受的教育嗎?這種 差別從什么地方產生的呢?如果是必須把自然這個名詞只限用于適合天性 的習慣,那么,我們就可以省得說這一番多余的話了。
     我們生來是有感覺的,而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍 的事物的影響。可以說,當我們一意識到我們的感覺,我們便希望去追求 或者逃避產生這些感覺的事物,我們首先要看這些事物使我們感到愉快還 是不愉快,其次要看它們對我們是不是方便適宜,最后則看它們是不是符 合理性賦予我們的幸福和美滿的觀念。隨著我們的感覺愈來愈敏銳,眼界 愈來愈開闊,這些傾向就愈來愈明顯;但是,由于受到了我們的習慣的遏 制,所以它們也就或多或少地因為我們的見解不同而有所變化。在產生這 種變化以前,它們就是我所說的我們內在的自然。

2013-08-21 15:03

歡迎訂閱我們的微信公眾賬號!
春秋茶館訂閱號
微信號 season-tea(春秋茶館)
每天分享一篇科技/遊戲/人文類的資訊,點綴生活,啟迪思想,探討古典韻味。
  清末民初歷史人物  民初人物
傳奇人物傳記 風華絕代 物華天寶
此間選取古往今來傳奇人物的傳記與軼事,事不分大小,趣味為先,立意新穎,足以激越古今。
散文大家曠達風趣
梁實秋(1903年1月6日-1987年11月3日),號均默,原名梁治華,字實秋,筆名子佳、秋郎,程淑等,中國著名的散文家、學者、文學批評家、翻譯家,華人世界第一個研究莎士....
資助民初精神網
        回頂部     寫評論

 
評論集
暫無評論!
發表評論歡迎你的評論
昵稱:     登陸  註冊
主頁:  
郵箱:  (僅管理員可見)

驗證:   验证码(不區分大小寫)  
© 2011   民初思韻網-清末民初傳奇時代的發現與復興   版權所有   加入收藏    設為首頁    聯繫我們    1616導航