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李慎之徐友漁:后極權研究文選 后極權時代的精神景觀
李慎之徐友漁:后極權研究文選 后極權時代的精神景觀
劉曉波      阅读简体中文版

后極權時代的精神景觀

劉曉波

后極權時代的最大特征是:一方面,統治者在合法性危機中還要 拼命維持獨裁,但其統治效力日益下降;另一方面,民間不再認同獨 裁制度,一個自發擴張的民間社會逐漸凸現,盡管還無力馬上改變現 存制度,但社會在經濟上和價值上的日益多元化,正在以滴水穿石之 功不斷地蠶食著僵硬的政治一元化。

具體到精神層面,后極權的中國進入了「犬儒化」時代:沒有信 仰、言行背離、心口不一。人們(包括高官和黨員)不再相信官方主

旋律,以利益效忠代替了信念忠誠,私下里的罵娘、抱怨、調侃「偉 光正」及其高官,已經成為民間的「飯局娛樂專案」,但在公開場合, 既得利益的誘惑和要挾,使絕大多數人仍要用「人民日報」的腔調來 歌功頌德,而且,這類公開獻媚的脫口而出,就像私下罵娘時的口齒 伶俐一樣,似乎已經成為國人的習慣性反應。

體制內精英的人格分裂

在體制內走紅的中青年精英的身上,普遍表現出一種「地下工作 者現象」:在公開場合照本宣科,決不會放過任何仕途騰達的機會, 但在私人飯局上則完全是另一套語言,他們會說:「雖然我在朝,你 在野,其實我們的內心想法是一致的,只不過方式不同,你在外部吶 喊,我在內部瓦解 ...... 」云云。他們會為你講一些所謂的內幕消息 和分析政局走向,介紹最高決策層的每個人各自的特點,哪個人最有 希望成為大陸的蔣經國,甚至會說出讓你驚嘆的和平演變策略 ...... 等等。他們認為,和平演變成功的最大動力,來自他們這些「身在曹 營心在漢」體制內開明派,而且官當的越大、偽裝的越像、潛伏的越 深,將來里應外合的成功率就越高。他們最為一致的說辭是:體制內 有想法的人很多,這些人做的事,對于政治改革的意義遠遠大于體制 外的反對派。每次和他們聊天,就覺得他們似乎個個都有戈巴契夫的 遠大抱負、忍辱負重的韌性和足夠的政治智慧。也許是小時候看革命 電影太多,中毒太深,以至于我常常把他們想像成打入敵人內部的足

智多謀的地下工作者。

這類現象遠遠不限于官員,在新聞界、教育界、文化界、經濟 界 ...... 比比皆是。六四后下海、發了財的熟人,總會隔一段時間請 你光顧豐盛的飯局,每一次飯局都會狂侃天下大事且信誓旦旦地表 示:下海掙錢決不是為了發財本身,而是為了將來干大事。他們列舉 了種種下海的社會意義:1,直接參與市場化和私有化的進程,為將 來的政治民主化提供最基礎的經濟制度依托;2,為一些落難的朋友 提供幫助,為將來體制外反對派重返政壇積累經濟資源。他們最愛說 的一句話就是:干革命沒錢不行,越是為了將來的成功,現在就越要 掙大錢,打下豐厚的經濟基礎。3、更重要的是,他們認為,有錢人 干的革命,肯定是代價最小的革命,因為商場教會了他們精確的成本 和收益的計算,決不會干那種成本高昂而收益甚微的革命。有錢人參 政,鼓動暴力革命的概率最小,推動漸進和平演變的可能性最大。

所以,對「三個代表」和「新三民主義」,他們既不看好也不討 厭。理由是:這些理論總比毛的革命論強,也比鄧的四項基本原則強, 甚至有人認為它們是中共政權由敵視人性向人性化轉變的第一步,如 同用軟綿綿大眾文化包裝硬邦邦的主旋律,總比赤裸裸的刀光劍影的 口號要好一樣。

 對年輕一代的大面積腐蝕

最可悲的是,如此犬儒化生存也普遍地腐蝕著青年一代。

六四后的整肅使許多人被開除出黨,也有更多人主動退黨,想入 黨的人數曾一度逐年銳減。然而,經過十多年的強制遺忘和利益收買, 青年人要求入黨的人數逐漸回升。現政權為了顯示中共對青年一代的 吸引力,近些年七一慶典,官方的宣傳造勢強調年輕人積極要求入黨 的人數大幅度上升,特別要突出在校大學生入黨人數的增長。據央視 報道,全部在校大學生中,要求入黨的比例已高達百分之六十。這一 資料又恰好與媒體發布的另一調查數位相配合:年輕人擁護中共的比 例高達百分之六十五。至于入黨和擁護中共的理由,報道的側重點也 有理想主義轉為現實主義:既不談共產黨的宗旨,也不談遠大的共產 理想,更不談黨的斗爭精神,而是繞了一個很大的彎,著重談論中共 的豐功偉績,從毛澤東宣布「中國人民從此站起來了」到鄧小平領導 下的「中國人民富起來了」,最后落實為「三個代表」和「新三民主 義」。這樣的宣傳,意在告訴觀眾:改革開放以來的中共,創造了國 力增強、國威提高和國民富足的醒目政績,所以對年輕學子越來越具 有感召力。

觀者可以懷疑這些由官方發布的數位,但只要對現在的年輕人有 所了解,大概就不會再有多少置疑。被小康前景和實用主義浸泡的后 「六四」一代,最關注的事物大都與深刻的思想、高貴的人性、清明 的政治、人文關懷、超驗價值無關,而是對生活采取一種實用主義和 機會主義的態度,主要的人生目標集中在當官、發財或出國,主要趣 味是追逐時尚、高消費和明星酷相,沈溺于網路游戲和一夜情。因為, 在年輕一代未獲獨立生活之前,家庭小環境和社會大環境,已經把他

們浸入了特權意識和惟利是圖的大染缸之中。

從社會環境看,中共的意識形態灌輸切斷了歷史,造成一代代人 的記憶空白。盡管中共執政以后,大陸人歷經了難以想像的種種劫難, 但是后「六四」一代基本沒有甚么銘心刻骨的苦難記憶,沒有對制度 性鎮壓和警察國家的體驗,而只有對「一切向錢看」和「有權就有錢」 的切身體驗,對「不擇手段」的耳濡目染,他們眼中的成功人士是一 夜暴富者和各類大眾明星。所以,他們對講述歷史苦難和現實黑暗顯 得極不耐煩,認為總是講反右啦大躍進啦文革啦六四啦,總是批評政 府,總是揭露社會的陰暗面 ...... 完全沒有必要。他們會以自身的富 足生活和官方提供的種種資料來證明中國的巨大進步。

 對外英雄對內懦夫,全無道德內疚

從家庭環境看,現在的青年人大都是獨生子,所以是家庭的核心, 俗稱「小皇帝」。他們從小就享受著唯我是從和衣食無憂的生活,體 驗不到父輩和底層的艱辛;他們養成了惟我是從的「自我中心」意 識,而缺少關心他人的情懷。何況,他們一旦考上大學,更成為家庭 的寵兒和社會的驕子。所以,他們被家庭嬌慣成絕對的自我中心主義 者,被社會引導向富貴攀比和追逐高消費來享受人生。那些中了狀元 的農村孩子中的大多數,所關心的也并不是怎樣幫助農民改變受歧視 的命運和擺脫貧困,而是畢業后怎樣變為成功的城里人、人上人,以 便徹底擺脫世代為農的命運。農村大學生的這種想法實乃理所當然。

近年來,大陸民間的民族主義之狂躁甚至遠勝過官方,年輕一代 具有最大的社會激情就是民族主義,特別是反美反日反臺獨,已經成 為大陸年輕一代表達國家關懷的主要領域和民族仇恨的宣泄口:中美 「撞機事件」、日本人的「珠海買春」、日本留學生在西北大學的所謂 「辱華事件」、小泉參拜靖國神社、中國人趙燕在美國被警察毆打、 亞洲杯的中日足球決賽 ...... 皆要引來年輕愛國者的群情激憤和小題 大做,網路民族主義話語越來越暴力化、流氓化,表現為殺聲四起的 瘋狂詛咒和為國捐軀的豪言壯語。然而,再強的愛國心也不會妨礙其 機會主義的生存方式,不要說對政府性暴行的普遍沈默,即便是對社 會性暴行也大都避而遠之。同情心的麻木和正義感的匱乏,已經變成 一種社會流行病:暴病街頭的老人無人管,失足落水的農家女孩無人 救;車匪路霸在車上行兇和當眾強奸,滿車青壯年卻無人挺身而出; 小流氓押著兩個少女游街示眾幾百米,大家都在圍觀看熱鬧卻無人施 以援手 ...... 這類令人心寒的社會新聞,經常見諸于大陸媒體,就連 中央電視臺的相關欄目也時有報道。

這就是大陸年輕一代的民族主義:對外的口頭英雄主義和對內的 行動懦夫主義。當年克林頓訪華在北大演講,提出特別愛國且不太友 好的問題的女生,如今已經做了美國人的媳婦。這樣富于戲劇性的故 事,自然會成為熱炒一陣的新聞。更可悲的是,面對這種言詞和行為 之間的悖論,他們甚至連一點點心理波折或內心自問都沒有,很自然 地罵了,也很自然地去美國留學了。罵美國的時候,真的義憤填膺; 坐上飛往波士頓的班機時,更有發自內心的欣喜若狂。

前幾天,我在網上看到署名為「leonphoenix 」的網民的帖子,開 頭便是:「我喜歡美國的商品,喜歡美國的大片。喜歡美國的自由。 羨慕美國的富裕和強大,但更多的時候我還會和很多人一起大喊:『打 倒美國佬!!!』因為這是弱小群體本能也是必然的反應。」這位網友以 匿名的方式道出了犬儒化「愛國主義」的真諦。

無怪乎一些具有自由主義取向的大學教師們感嘆說:整個九十年 代,官方的意識形態灌輸,在大學生身上取得了最大的效益。

同樣,年輕一代也是以犬儒的態度對待入黨問題。最近大學生要 求入黨的人數有大比例回升,但真正信仰共產主義的人實屬鳳毛麟 角,正如年輕人中敢于向體制性野蠻和身邊暴行說「不」的人也只是 鳳毛麟角一樣。我不知道那個做了美國媳婦的北大女生是不是黨員, 如果不是,她的行為還不足以構成大陸年輕人的典型生存方式;如果 是,她在校時的種種表現和畢業后的選擇,就極為典型地示范了大陸 青年的生存方式:「經濟人理性」的畸形泛濫,即以追求個人利益最 大化的訴求為核心的生存方式。說得好聽點是個人利益意識的覺醒, 說得難聽點就是惟利是圖之輩。他們積極要求入黨卻不信共產主義, 他們充滿反美的愛國激情卻又沈迷于種種由美國引領的時尚 ...... 而 最最奇特的在于,他們并不認為這樣做有什么自相矛盾之憂,更沒有 任何道德負担,反而自我感覺良好,只要得到了收益,就自以為每一 次選擇都是英明的。

在不甘于隨波逐流的大學生中,積極爭取入黨的人最多,其目的 決不是信仰上的理想主義,而是基于個人抱負。因為,在中共執政的

大陸,無論畢業后干甚么,要想盡快成功,入黨總比不入黨要好。近 幾年,關于大學生擇業的多次社會調查都顯示:想進入黨政衙門做公 務員,已經成為大學生擇業的首選。他們談起入黨的動機來,全然沒 有任何黨八股氣,而是極為實用且雄辯。

有一位與我辯論得面紅耳赤的大三學生說:在中國,想有所作為 就必須入黨,這樣才有機會在仕途上發達,才能手握大權,而只有手 握大權,才能干事。入黨有什么不好?當官或發財有甚么錯?既能為 個人及家庭掙得體面的生活,又能為社會作出超過一般人的貢獻。

中共生存方式與年輕學子相似

 表面上看,他們的生存方式與中共的意識形態說教沒有任何共同 之處,但是,只要熟悉中共發跡史的人,一眼就會看出,中共的生存 方式||奪權、掌權和維持政權||與這些年輕學子的生存方式有著 內在的實質性的一致,那就是機會主義的「利益至上」和「為達目的 而不擇手段」。所以,「韜光養晦」、「胯下之辱」「有奶便是娘」、「無 毒不丈夫」之類的生存智慧,便成為他們為人處世的座用銘。而且, 這些沒有超驗追求、沒有道德底線的犬儒化的生存智慧,一以貫之于 幾千年的歷史,從來沒有真正改變過。所謂毛時代的共產理想在鄧小 平的實用主義「貓論」時代的衰落,被認為是毛時代與鄧時代的主要 區別之一,而在實際上,毛的生存策略和行為方式皆圍繞著「權力」 旋轉,何時有過理想堅守和道義底線,毛的解放全人類高調并不妨礙

他不擇手段地整人殺人,甚至揚言不惜要為全球一片紅而犧牲三分之 一人類。

換言之,無論是積極爭取入黨的大學生及其知識精英,還是體制 內官員和下海商人,幾乎無人在道義上真正擁護現行制度,而他們的 實際行為卻有助于現行制度的穩定。

在分裂的人格中生活得悠然自在的現象,與整個社會的精神分裂 癥非常協調。小道消息、政治民謠和黃色笑話,成為六四之后大陸中 國的一大奇觀,既被用于人們發泄不滿和抨擊時政,又被用于飯局上 的調劑氣氛和松弛神經。中國真的已經進入了一個「調笑時代」,除 了電視中的各類晚會、娛樂欄目、喜劇和小品之外,執政者和官場腐 敗成為最大的民謠和笑話的素材庫,幾乎每個人都能講一段以黃色為 調料的政治笑話,幾乎每一城鎮和每一村莊都有廣泛流傳的諷刺性民 謠,它們才是大陸民眾真正的公共語言,與官方控制的公開媒體上的 語言形成了鮮明的對立:如果你每天只接受來自公開媒體的資訊,就 會恍如生活在天堂里;如果你每天只汲取私下聊天的資訊,就會覺得 這里是地獄。前者所描述的是一片光明,后者所呈現的則是暗無天日。 而這些民間的資訊交換和傳播無法在陽光下公開進行,只能在私人之 間的小圈子里流傳。官方的各類公開的和非公開的禁令構成正規黑幕 制度,權貴們在黑幕中瓜分全民資產和搞政治陰謀;私下流傳的小道 消息是由恐怖統治造成的非正規黑幕,民眾在黑幕中發泄不滿和自尋 開心;兩種黑幕下的大陸人遵守著同一套規則,即正規制度下的潛規

則。

生活在巨大反差中的犬儒們并不覺得有什么別扭:私下里萬罵唾 棄的中共政權仍然穩穩當當,中共高官仍然在全民的私下詛咒中風光 無限。每一個私人相聚的飯局,都是一次牢騷發泄和政治笑話的表演 秀,有些嘲弄當權者的黃色政治笑話,在無數個不同的飯局上被反復 演繹。如果說,苦難、抱怨、不公和不滿,在社會底層是發自內心的 真情實感,那么出自現存秩序的受益階層(權貴階層、各類精英和城 市白領)的怨恨,就變成了牌桌上和飯局上的自我娛樂。牢騷和嘲弄, 早已失去了匕首和投槍的鋒芒,失去了真正的道義力量,隨著飯局的 結束而結束,絲毫不影響人們在公開場合中的另一種表演。這種民間 娛樂類似毒品,具有麻醉的功能,人們陶醉在摔撲克牌和洗麻將牌的 悅耳聲音和飯局上的嬉笑之中,像消費商品一樣消費著苦難、黑暗和 不滿。而笑過之后一切如故:要說謊時就說謊,要黑心時就黑心,要 鉆營時就不擇手段 ......

后極權大陸的精神景觀既分裂又同一:體制內行為與體制外行 為、官方語言和民間語言、公開表態和私下聊天、悲劇現實和喜劇表 演之間的分裂,達到了觸目驚心的程度。但這分裂又奇妙地統一于犬 儒化的生存方式之中,苦難現實被轉換成小品化的民間娛樂,發泄不 滿轉化為自我麻醉,嘲諷權貴退化為自娛表演。除了享樂和消費之外, 似乎僅存的碩果只剩下「經紀人理性」的畸形發達:不擇手段地謀求 個人利益的最大化。

二○○四年九月十五日于北京家中

2013-08-22 15:35

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