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《致命的自負》導論:社會主義是個錯誤嗎?
《致命的自負》導論:社會主義是個錯誤嗎?
哈耶克     阅读简体中文版

導論:社會主義是個錯誤嗎?

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  社會主義觀念一度既崇高又簡單……實際上我們可以說,它是人類精神最具雄心的產物……它如此壯麗,如此大膽,理所當然激起了最偉大的憧憬。如果我們想把世界從野蠻中拯救出來,我們就必須駁倒社會主義,我們不能心不在焉地對它置之不理。

                          ——路德維希·馮·米瑟斯

  本書所要論證的是,我們的文明,不管是它的起源還是它的維持,都取決于這樣一件事情,它的準確表述,就是在人類合作中不斷擴展的秩序。這種秩序的更為常見但會讓人產生一定誤解的稱呼是資本主義。為了理解我們的文明,我們必須明白,這種擴展秩序并不是人類的設計或意圖造成的結果,而是一個自發的產物:它是從無意之間遵守某些傳統的、主要是道德方面的做法中產生的,其中許多這種做法人們并不喜歡,他們通常不理解它的含義,也不能證明它的正確,但是透過恰好遵循了這些做法的群體中的一個進化選擇過程——人口和財富的相對增加——它們相當迅速地傳播開來。這些群體不知不覺地、遲疑不決地、甚至是痛苦地采用了這些做法,使他們共同擴大了他們利用一切有價值的信息的機會,使他們能夠“在大地上勞有所獲,繁衍生息,人了興旺,物產豐盈”(《舊約·創世記》1:28)。大概這個過程是人類進化中得到正確評價最少的一個方面。
  社會主義者對這些事情有不同的看法。他們不但結論不同,甚至對事實的看法也不同。社會主義者搞錯了事實,這一點對我的論證至關重要,下面將就此展開討論。我打算承認,如果社會主義者對現存經濟秩序的運行和可能的替代方案做出的分析,從事實角度講是正確的,那么我們大概不得不相信,根據某些道德原則進行收入分配,而且只有授權一個中央政權來支配現有資源的用途,才能夠進行這種分配,這有可能是消滅生產資料個人所有的前提。即使通過集中支配生產資料所能生產出的集體產品,至少同我們現在所產生的數量一樣多,如何進行公正的分配仍會是個嚴重的道德難題。然而我們并沒有陷入這種處境。因為除了讓產品在競爭性市場中進行分配之外,尚不知有什么其他方法能夠告訴個人,他們該為各自的努力確定什么方向,才能為總產量做出最大限度的貢獻。
  我的論證的要點是,以贊成競爭性市場造成的人類自發的擴展秩序的人為一方,以要求在集體支配現有資源的基礎上讓一個中央政權任意安排人類交往的人為另一方,他們之間發生的沖突,是因為后者在有關這些資源的知識如何產生、如何能夠產生以及如何才能得到利用的問題上,犯下了事實方面的錯誤。作為一個事實問題,必須用科學研究來解決這一沖突。這種研究證明,通過遵守決定著競爭性市場秩序的、自發產生的道德傳統(與大多數社會主義者所服膺的理性主義教條或規范不相符的傳統),我們所生產并蓄積起來的知識與財富,要大于那些自稱嚴格遵循“理性”辦事的人所鼓吹的中央指令式經濟所能得到或利用的數量。因此,社會主義不可能達到或貫徹它的目標和計劃;進而言之,它們甚至在邏輯上也是不能成立的。
  這就是為何與經常有人所持的立場相反,這些問題不單純是涉及到利益或價值判斷的問題。人們如何逐漸接受了某些價值或規范,它們如何作用于這些人的文明,這個問題本身當然首先是個和事實有關的問題,也是本書的中心問題,其中前三章勾畫出了這個問題的答案。使文明成為可能的是擴展秩序,社會主義的要求不是從形成這種秩序的傳統中得出的道德結論。相反,它們竭力想利用某種理性設計的道德體系去顛覆這一傳統,而這種體系的號召力所依靠的,是它許諾的結果對人類本能具有號召力。它認為,既然人們能生成某些協調他們行為的規則系統,因此他們也必定能夠設計出更好的、更令人滿意的系統。但是,如果人類的生存依賴一種特定的、受規則支配的、其效果已得到驗證的行為方式,那么他當然不會僅僅為了眼前一時的好處,便去選擇另一種行為方式。市場秩序和社會主義之間的爭論,不亞于一個生死存亡的問題。遵循社會主義道德,將會使目前人類中的許多人遭到毀滅,使另外許多人陷入貧困。
  所有這一切,提出了一個我希望從本書一開始便要加以澄清的重要問題。雖然我攻擊社會主義者一方在理性上的專斷態度,但我的論證并不反對正確運用理性。所謂“正確運用理性”,我是指那種承認自我局限性的理性,進行自我教育的理性,它要正視經濟學和生物學所揭示的令人驚奇的事實所包含的意義,即在未經設計的情況下生成的秩序,能夠大大超越人們自覺追求的計劃。一本論證社會主義在事實上甚至邏輯上站不住腳的著作,怎么會抨擊理性呢?我也不想否認,若是抱著審慎謙恭的態度,采取點滴改進的方式,理性可以在評價、批判和摒棄傳統制度與道德原則上發揮指導作用。就像我早先的研究一樣,本書所反對的是指導著社會主義的那些由來已久的理性規范,即我認為體現著一種幼稚而無批判性的理性學說的規范,一種我稱之為“建構論理性主義”(1973)的陳舊而反科學的方法論。
  因此我不想否認,理性具有改進各種規范和制度的能力,更不打算認為,對于如今被普遍理解為以“社會公正”為取向的我們的整個道德體系,不可能進行改造。但是,我們只有檢視一種道德體系的各個部分,才能做到這一點。如果這種道德虛妄地認為自己能夠做到一些根據它的原則和規范它不可能做到的事情,譬如發揮生成和組織知識的功能,那么這種不可能本身就是對該道德體系的一種決定性的合理批駁。抑制這種結果是十分重要的,因為說到底,正是全部爭論屬于價值判斷而非事實問題的觀點,阻礙著市場秩序的專業研究人員以足夠的力量強調,社會主義不可能做到它所許諾的事情。
  我的論證也不表示我沒有和社會主義者分享某些廣泛持有的價值;下面我將證明,我完全不相信受到廣泛接受的“社會公正”這一概念,表達了一種可能的狀態,我甚至不相信它是個有意義的概念。我也不像一些鼓吹享樂主義倫理學的人所主張的那樣,認為僅僅著眼于可預見的最大滿足,我們就能夠做出合乎道德的決定。
  我的工作起點,完全可以用休謨的一個見解來表示,即“道德準則……并非我們理性的結果”(《人性論》,1739/1886:Ⅱ:235)。這一見解將在本書中起關鍵作用,因為它構成了本書所要回答的基本問題,即我們的道德觀念如何出現和如何才能出現,以及它的產生方式對我們的經濟和政治生活意味著什么。
  資本主義在利用分散的知識方面有著更為優越的能力,因此我們只能維護資本主義,這種觀點提出了我們是如何得到這種無可替代的經濟秩序的問題——鑒于我認為強烈的本能和理性主義沖動會顛覆資本主義所需要的道德和制度,這一問題就顯得尤為重要。
  前三章就這個問題做出的回答,是建立在經濟學所熟知的古老觀點上,即我們的價值和制度不單是由既往的原因所決定,而且也是一種結構或模式不自覺地進行自我組織的過程之一部分。這種觀點,不僅在經濟學中,而且在一個廣大的領域,即今天人們所說的生物科學中,都是正確的。這種見解不過是一個不斷成長壯大的理論家族中的第一個成員,它在說明復雜結構時是著眼于某些過程,它們超越了我們服從所有各自環境的能力,并且對這些環境的具體表現起著決定性的作用。我最初開始工作時,感到自己在研究這種自我維持秩序的高度復雜的進化形式方面,幾乎是在孤軍奮戰。但是在這段時間,對這類問題的研究——它們有著形形色色的名稱,如自發生成論、控制論、內生平衡、自發秩序、自組織、協同論、系統論,等等——變得如此之多,使我只能對其中很少一部分有細致的了解。因此,本書只能說是為一個不斷壯大的潮流盡了綿薄之力。這一潮流明顯地導致了一種進化論的(但肯定不是簡單的社會達爾文主義的)倫理學的逐漸發展,它堪與已經十分先進的進化論的認識論媲美,并對后者有所幫助,但它們之間又有明顯的區別。
  雖然本書因此引起了一些棘手的科學和哲學問題,不過它的主要任務仍然是要證明,我們這個時代最有影響的政治運動之一,即社會主義,顯然是建立在一些錯誤的前提上,盡管它有可能出自一些良好的愿望,并有我們時代一些最聰明的代表人物從中領導,它卻威脅著我們現有人口中占很大比例的一部分人的生活水平,甚至他們的生命本身。第四章到第六章對這個問題進行了論證,在這一部分,我評價和駁斥了社會主義者對我在前三章對我們文明的發展和維持的解釋提出的挑戰。在第七章我轉向我們的語言,希望以此說明社會主義的影響對它造成了怎樣的破壞,以及我們必須多么小心地不要讓自己在這種語言的誘惑下,也陷入社會主義的思維方式。在第八章我討論了不但社會主義者,而且另一些人也會提出的一種反對意見,即人口爆炸削弱了我的論點。最后,在第九章,我對宗教在我們道德傳統的發展中所發揮的作用做了簡短的評論。
  既然進化論在本書中起著至關重要的作用,因此我應當指出,近年來在導致更好地理解知識的成長和作用(波普爾,1934/1959)以及各種各樣復雜的自發秩序(哈耶克,1964,1973,1976,1979)方面令人鼓舞的進展之一,是進化論的認識論的發展(坎貝爾,1977,1987;拉德尼茨基和巴特利,1987),這是一種把理性及其產物理解成進化過程的知識理論。我在本書中還談到了一些相關問題,它們雖然極其重要,但基本上仍然沒有得到人們的重視。
  我主張,我們不但要有進化論的認識論,還要有道德傳統的一種進化論解釋,它的特點應與現有理論有所不同。當然,人類交往的傳統規則,就像語言、法律、市場和貨幣一樣,都是一些萌發進化論思想的領域。倫理學是最后一座要塞,人類現在必須放下架子,承認它也是起源于進化。這種道德進化論顯然正在形成,它的基本觀點就是,我們的道德既非出自本能,也不是來自理性的創造,而是一種特殊的傳統——就像第一章的標題所示,它處在“本能和理性之間”——一種極其重要性的傳統,它能夠使我們超越自己的理性能力,適應各種問題和環境。我們的道德傳統,就像我們文化中許多其他方面一樣,并不是我們理性的產物,而是與我們的理性同時發展的。有些人也許會對這種說法感到奇怪或不解,但是這些道德傳統的確超越了理性的局限。

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2013-08-23 08:55

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