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維特根斯坦—《文化和價值》維特根斯坦—《文化和價值》維特根斯坦—《文化和價值》1947-1951
維特根斯坦—《文化和價值》維特根斯坦—《文化和價值》維特根斯坦—《文化和價值》1947-1951
維特根斯坦     阅读简体中文版

維特根斯坦—《文化和價值》1947-1951

1、有時,人們會以天文學家遠距離觀望星體的方式來看待種種思想。
當一個句子存在兩種對立解釋時,它不成立。

2、“審美力”的能力不可能創造一種新的組織結構,它只能形成對已存在的組織結構的調節。審美力能放松或加緊發條,但它并不能制成一種新的機械裝置。
已存在的定義可被解釋為定義不準,不應解釋為無法定義。

3、我不能夠斷定我是僅僅具有審美力呢,還是也具有創造力。我能非常清楚地看到前者,而對后者則不能或只能非常模糊地看到。也許,我們就只能這樣,你只能看到你所表明的東西,而不能看到你的本來狀況。不會撒謊的人已足以成為具有獨創性的人,因為,任何值得向往的創造力畢竟不可能是狡詐奸計或個人的怪癖,而是正如你所喜愛的與眾不同的能力。
假設我們還有審美力,這是桌上留下的最后一個籌碼。

4、一種舊的風格仿佛可以表現為一種較新的語言。有人會說,舊的風格重新達到風格的發展速度就可適合于我們自己的時代,這樣做實際上只是復制舊的風格。
歷史提速趕上了現代,這真是一個有趣的說法。

5、人們說,“如果他不那樣做,邪惡可能會避免。”但是,什么東西能證實這一點呢?誰懂得遵循社會發展的規律呢?我敢肯定,這些規律甚至對聰明透頂的人來說也是毫無所知的。
同樣的是,“如果我們現在這樣做,將來可能會避免邪惡。”過去不能被假設,將來同樣不能。在一個仍無法停頓的時間系統中,我們假設有了現在,并暫且對此心滿意足。

6、命運是自然規律的對立面。自然規律是某種人們試圖推測并加以利用的東西,但卻不是命運。
匯入大海的河流中,因為人的加入而增添了一分別樣氣息,這便是命運。

7、產生新概念的勞動是痛苦的。
以商業目的為主的概念生產另當別論。

8、科學和工業,它們的進步也許成為現代世界中最持久的事情。也許,對于當前和未來一個很長的時期來說,任何關于科學和工業正面臨衰弱的推測都只不過是夢幻而已。也許,在這個過程中引起無限痛苦的科學和工業將會統一世界——我是說使世界凝結為一個單一的組織,盡管那里的和平是可以找到歸宿的永久事物。
不可避免的無限痛苦,如果必須做出選擇,我們只能使之作用在親密度相對低的人身上。當然,極少的人會加載于自我,他們是值得紀念和贊美的。暫不要去考慮責任與利益比較,靜靜的享受這一刻的美好吧……

9、不要使你自己對那些對其他任何人說來沒有把握而為你所把握的事物發生興趣!
奇怪的是,當你把握的這類事物達到一定的數量時,便會被越來越多的人關注及效仿。一個簡潔的途徑獲得眾多未知的稀奇,人性的兩個缺口同時獲得補足,沒有多少人能拒絕這種誘惑。

10、比起我的猜想,我的思想似乎進到一個更為狹窄的圈子里。
猜想的命題總歸是圖形化且具備一定數量基準的,而思想的命題則被層層抽絲,回歸到屈指可數的原質,難免疲勞。

11、當你進行哲學探討時,你必須進入到早期的混亂之中而在那里無拘無束。
我常設想回到部落,甚至赤裸一生,仰望蒼穹的更早時代。即便對那個時代的真實,我一無所知。For the horde!

12、建筑學能使某些事物不朽和增添光彩。因而,就不可能存在不使任何事物增添光彩的建筑學。
“某些”怎能等同于“任何”?

13、我認為現今人們接受教育的方式趨向于削弱他們忍受痛苦的能力。現在,“如果孩子們有好的時光”,那么學校就被認為是好的。而這常常不是判斷準則。再者,家長們要求他們的孩子象他們自己那樣成長(僅此而已)。但是,支配他們的教育已經非常不同于他們自己那時的教育了,——對痛苦的忍耐得不到高度評價,因為這里已被認為沒有任何痛苦——這真是過時的。
來中國吧,這不是一句玩笑話。

14、宗教信仰和迷信是非常不同的。它們之中的一個是由恐懼引起的,是一種偽科學。而另一個則是可信的。
橫掃一切牛鬼蛇神……單純從字面去理解,國人確實有“中庸”的精神……

15、確切地問,在描述種種變態時,什么是重要的呢?如果不能描述,那就表明你不懂得把握這種概念。
描述原因和結果,態之變羅列而出。

16、我認為,一個重要而明顯的事實是,如果一首樂曲的主題以(非常)不同的節拍來演奏,那就改變了主題的性質。一種從量到質的改變。
1948年,維特根斯坦59歲。

17、奇怪的是,布施的繪畫常常被稱為“形而上學的”。當時有這樣一種形而上學的繪畫風格嗎?——也許你會說,它“被看作反對永恒的背景”。無論怎樣,這些筆觸只有在一種整體語言中才有這樣一種意義。這是一種沒有語法的語言,你不能說出它的規則是什么。
形而上學的背景板上,在某種語境中才具備意義的筆觸,用沒有語法的語言,嘲笑每一個觀者。

18、如果我使我自己對某些可能性作好準備,那么你幾乎會肯定這不會發生。
“發生”同樣具備可能性

19、真有這樣的情況,人有著這種感覺,即他在心里說出的話比他以言詞表述的更為清楚。(這對我來說是常常發生的。)在一個人的心目中,這仿佛是他具有的一種非常清楚的夢的幻想,然而別人也想看到它卻不能描述它。
難道不是所有人都這樣么……我從未和人討論過這個問題便自定義為表達能力(經驗)的欠缺,并覺得對此無需驗證。

20、我自己關于藝術和價值的思想也許比起一百年前某人可能具有的思想更加醒悟。然而,這不是說因此緣故而更加正確。這只是說在我思想的最前方有著種種退化的事例,而當時人們思想的最前方或許不是這樣。
在每個時代,都應該有人堅定地傳播符合那個時代的肯定命題,即便它將來可能成為錯誤。歷史因此而精彩。

21、許多憂慮如同疾病。你必須承受它們,而你可能做的最壞事情就是反抗它們。你還會受到它們的侵襲,由于內在或外在的原因而支撐不住。然后你就必須告訴自己:“又一次侵襲。”
有容乃大 無欲則剛

22、為什么一個人不應令人絕望地變得不幸?這是人的可能性之一。例如,在《科林斯小事》中,球的運行路線就是一種可行的道路,這也許不是一條鮮為人見的道路。
讓每一個不幸中的人都坦然面對這種可能性,人類將付出怎樣慘痛的代價?

23、人可以不用懲罚的概念去說明地獄懲罚的概念嗎?或者不用善良的概念去說明上帝善良的概念嗎?
始終出離于人類社會的“人”,我們并不知道他是否會將“西紅柿”定義為“風”,將“指甲”定義為“獵物”。

24、如果你對范疇不是很通曉的,那么你就不能確切地評價自己。
即便完全通曉,一個人的評價依然也只能由他人完成。真正純粹的不為他人而存在,只能放棄對自我的評價而出世。

2013-08-23 13:36

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