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西藏生死書 第十三章 給臨終者的精神幫助
西藏生死書 第十三章 給臨終者的精神幫助
索甲仁波切      阅读简体中文版

  一九七零年代初期,我第一次來到西方。令我深感困惑的是,在現代西方文明中,對于臨終者幾乎都沒有提供精神上的幫助。在西藏,誠如我已經指出的,每一個人多多少少都認識佛教的崇高真理,也都與上師有某種關系。沒有那一個人去世時不受到社區或多或少的幫助。我聽過有許多西方人是在孤獨、極度痛苦和失望的情況下去世的故事,毫無任何精神上的幫助;我撰寫這本書的主要動機,就是把西藏具有療效的智慧,推廣給全體人類。人們在過世的時候,難道沒有權利要求不只是肉體,更重要的是精神方面受到尊嚴的對待嗎?去世時受到最好的精神關懷,這種權利難道不是文明社會中的基本人權嗎?在這種臨終關懷變成大家所接受的規范之前,我們真的夠資格自稱為「文明人」嗎?當我們不知道如何以尊嚴和希望來幫助面臨死亡的人們時,把人送上月球的科技又有什么真實意義呢?

  精神上的關懷,并不是少數人的奢侈品;它是每個人的權利,如同政治自由、醫療協助、機會均等一樣重要。真民主的理想,在基本理念中,應該包括對每一個人提供相當的精神關懷。

  在西方國家不管走到哪里,我都很驚訝地發現人們對死亡的恐懼在心理上產生極大的痛苦,不管這種恐懼是否被承認。人們如果知道當他們躺在那兒等待死亡的時候,受到愛心的關懷,將多么的安心啊!罹患不治之癥的人們,一想到他們將要被當成廢物般丟棄,便感到無比的恐慌,而西方的文化竟然對死亡缺乏因應的能力,也否定任何精神的價值,這實在是太殘酷了。在西藏,為臨終者祈禱,并給予他們精神上的關懷,是一種很自然的反應;在西方,大多數人給予臨終者唯一的精神關注,卻是去參加他們的葬禮。

  在人們最脆弱的時刻,卻遭到遺棄,幾乎得不到絲毫的支持或關懷;這是一種悲劇和可恥的事,必須改善。除非每個人過世時都能感受到某種程度的安詳;除非人們盡了某種心力要達到這個目標,否則現代的人們引以為傲的勢力、成就、全都是空洞不實的。

  在臨終者的床邊:

  我有個朋友從一所著名的醫學院畢業,開始在一家倫敦大型醫院上班。第一天,病房里就有四、五個人過世。對她來說,這是一件可怕的事;她從來沒有接受過處理死亡的訓練。她的醫師養成教育竟然沒有給予這方面的訓練,這不是太可怕了嗎?有一位老人躺在病床上,孤零零地張大眼睛凝視著墻壁,沒有親友探視,他渴望有個人可以談話。她走過去看他。老人的眼睛充滿淚水,聲音顫抖地問了一個她從來沒有預料到的問題:「你認為神會原諒我的罪惡嗎?」我的朋友不知如何回答;她的訓練,讓她完全沒有回答任何精神問題的準備。她無話可說,只能隱藏在醫師的專業地位背后。旁邊沒有牧師,她只能癱瘓地站在那里,無法回答病人渴望幫助和肯定人生意義的請求。

  她在痛苦和迷惑中問我:「如果是你,會怎么回答?」我告訴她,我會坐在老人身旁,拉他的手,讓他講話。我一再驚訝地發現;只要讓她說話,慈悲而專注地傾聽,他們就會說出非常有精神深度的東西,即使他們沒有任何精神信仰。每個人都有他自己的生命智慧,當你讓對方說話時,就是在讓這種生命智慧出現。我經常很感動地發現,每個人可以提供別人很大的幫助,來幫助他們發現自己的真理,這種真理的豐富、甜蜜和深刻都是他們從未料想到的。每個人的內心深處,都有治療和覺醒的泉源;你的工作就是在任何情況下,都不要把自己的信仰強加在別人身上,而是要讓他們在自己身上發現這些泉源。

  當你坐在臨終者身旁時,請相信你就是坐在有潛能成佛的人身旁。想象他們的佛性就像一面閃亮無瑕的鏡子,他們的痛苦和焦慮就像鏡子上一層薄薄的灰塵,很快就可以擦拭干凈。這可以幫助你把他們看成是可愛和可以寬恕的,并從你身上產生無條件的愛;你將發現這種態度可以讓臨終者對你打開內心之門。

  我的上師敦珠仁波切常說,幫助臨終者就好象是伸手給即將跌倒的人,讓他免于跌倒。你的出現就是力量、安詳和深度的慈悲關注,可以幫助臨終者喚醒自己的力量。在這個最脆弱的人生終點時刻,你的出現是非常重要的。誠如西斯里·桑德斯(CicelySaunders)所寫的:「臨終者已經剝掉面具和日常生活的瑣碎事務,因此,比從前開放和敏感得多。他們可以看透一切虛象。我記得一位老人說:『不,不要讀東西給我聽了。我只要知道你腦子里想些什么,你心中的感受是什么。』」

  我會先修行,讓自己沉入心性的神圣氣氛中,再到臨終者的床邊。因此,我可以不必費力去想發現慈悲心和真誠心,因為它們會自然呈現并且發出光芒。

  記住,如果你不先啟發自己,根本就無法啟發在你面前的人。因此,當你不知道該怎么做才好,當你覺得幾乎不能提供任何幫助時,你就要祈禱、觀想、啟請佛或你所信仰的神圣力量。當我面對眼前的人正經歷著可怕的痛苦時,我就會祈求一切諸佛和覺者的幫助,把我的心整個開放給眼前的臨終者,為他們的痛苦生起慈悲心。我會竭誠啟請我的上師、諸佛、與我有特殊因緣的覺者示現。我集中我的恭敬心和信仰力量,看到他們光榮地出現在臨終者上方,以愛心凝視他們,以光和加持灌注他們,凈化他們過去的罪業和目前的痛苦。我一邊做,一邊祈禱眼前的人能夠不再受苦,能夠找到安詳和解脫。

  我以最深的專注和真誠這么做,然后就試著安住在我的心性中,讓它的安詳和光芒滲透房間的氣氛。很多、很多次,這種神圣的氣氛令我肅然起敬,此后它就可以很自然地產生,反過來又去啟發臨終者。

  我現在要說些可能會讓你訝異的話,死亡可以是非常具有啟發性的。我在與臨終者相處的經驗中,每每驚奇地發現,我的祈禱和啟請,竟然能夠大為改變氣氛,我自己也因為看到這種啟請、祈禱和諸佛示現有那么大的功效,而更加深我的信仰。我發現在臨終者的床邊,我的修行變成非常強而有力。

  有時候我會看到,臨終者也感覺得出這種深度啟發的氣氛,同時感激我們能夠共同享有片刻真正而具有轉化功能的喜樂。

  給予希望和找尋寬恕:

  在給予臨終者精神幫助方面,我特別提出兩點:給予希望和找尋寬恕。當你和臨終者在一起時,要經常強調在他們做得好和完成的事項上,幫助他們覺得生命是建設性的和快樂的。將注意力集中在他們的美德,而非失敗上。臨終者很容易產生罪惡感、愧疚和失望;讓他們把這些情緒自由地表達出來,聽他說話,接受他所說的話。同時,在適當的時機下,記得提醒他們也有佛性,鼓勵他們嘗試透過觀想的修習安住在心性中;特別要提醒他們,他們所擁有的不只是痛苦而已;找出最善巧的方法來啟發他們,給予他們希望。如此,他們就不會老是在想自己的錯誤,而能死得比較安詳。

  對于那個人的哭喊:「你認為神會原諒我的罪惡嗎?」我會回答:「寬恕本來就存在于神性之中,神已經原諒你了,因為神就是寬恕。『犯罪是人,寬恕是神。』但你能夠真正原諒你自己嗎?那才是問題所在。」

  「你有不被原諒和不可原諒的感覺,才讓你這么痛苦。這種感覺只存在你的心中而已。你有沒有讀過報導或聽說過,在某些瀕死經驗中,出現金黃色的光,那光會帶來寬恕嗎?經常有人說,到頭來還是我們自己審判自己。」

  「為了洗凈你的罪惡,你就要從內心深處請求凈化。如果你是誠心請求凈化,也經過了這個階段,寬恕就在那兒。神將原諒你,就好象在基督的美麗寓言中,天父原諒了浪子一般。為了幫助你原諒自己,你要記住曾經做過的善事,原諒你生命中的每個人,向你曾經傷害過的每個人請求原諒。」

  并不是每個人都信仰正式的宗教,但我認為幾乎每個人都信仰寬恕。如果你能夠讓臨終者看到死亡的來臨就是和解與結算的時刻,對他們將有無限的幫助。

  鼓勵他們與親友和解,清除自己的心靈,不要留下絲毫仇恨或懷恨的痕跡。如果他們不能見到與他們不和的人,建議他們打電話,或留下錄音或信,請求原諒。如果他們覺得不能獲得對方的原諒,最好不要鼓勵他們直接去面對那個人;負面的反應,只會增加原有的痛苦。有時候,人們需要時間來諒解。讓他們留下請求別人原諒的訊息,他們至少在死前了解自己已經盡力了。我一再發現,那些因為自怨自艾和罪惡感而變得鐵石心腸的人,由于請求原諒的簡單動作,而獲得不容置疑的力量和安詳。

  所有宗教都重視寬恕的力量,而這種力量最被需要和最被深刻感覺到的時刻,莫過于臨終。透過寬恕和被寬恕,凈化了過去行為的黑暗,也完整地準備好踏上死亡的旅程。

  尋找精神上的修持:

  如果你臨終的親友熟悉某種禪修法,就鼓勵他盡可能安住在禪定中,當死亡接近時,你要跟他一起修禪定。如果臨終者完全能夠接受修行的觀念,就幫助他尋找一個合適而簡單的法門,盡可能常跟他一起修,同時,當死亡已經接近時,溫和地重復提醒他這個法門。

  在這個關鍵時刻,你的幫助須具有想象力及創意,因為很多事情都靠它:在死亡之前或當下,如果人們能夠找到可以全心修持的法門,就可以改變整個臨終的氣氛。精神修行的法門有許多層面,運用你的洞察力和敏感度去發現與他最有緣的法門,這個法門可以是寬恕、凈化、奉獻,或感受光或愛現前。在幫助他的過程中,首先全心全意地祈禱他的修行能夠成功,為他祈禱能夠獲得修持那種法門的一切精力和信仰。我發現人們即使在最終的死亡階段,都可以藉著在他心中已經結緣的一句禱詞、真言或一個簡單的觀想,在修行上獲得驚人的進步。

  史提芬·雷溫(StephenLevine)提到他為一個癌癥末期女病人提供咨商的故事。這位臨終者雖然對耶穌具有自然的恭敬心,但因為她已經離開教會,所以感到失落。他們一起探討如何才能夠加強那種信仰和恭敬。她終于了解最能夠幫助她恢復與耶穌基督的緣,以及在去世時找到信賴和信心的方法,就是持續念這句禱詞:「主耶穌基督,請憐憫我。」念這句禱詞打開了她的心,她開始覺得基督永遠與她同在。

  基本頗瓦法:

  我發現頗瓦法是關懷臨終者最重要和最強有力的法門,受到相當多人衷心的喜歡。藏文中的頗瓦(phowa),意思是意識的轉換。目前已經傳遍全世界,包括澳洲、美國和歐洲等地。由于它的力量,上千人獲得莊嚴去世的機會。我很高興把頗瓦法的心要介紹給任何想修的人。

  頗瓦法是每一個人都可以修的法門;它簡單易修,也是我們能夠為自己的死亡預做準備的重要法門,我常常教學生藉著頗瓦法幫助臨終或已經死亡的親友。

  修習一

  首先,采取讓你覺得舒服的姿勢坐下來,或者躺下來都可以。

  然后,把心找回來,靜下來,并完全放輕松。

  1.在你面前的上方,啟請你所信仰的任何真理的化身,化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或圣人;如果你是佛教徒,啟請你覺得有緣的佛;如果你是基督教徒,一心感受神、圣靈、耶穌或圣母瑪利亞活生生地示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣,只須想象有一個純金黃光的形體出現在你面前的上方。要點在于你要把所觀想的對象或示現,認為是一切諸佛、圣人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你無法很清晰地觀想他們,只要你心中覺得他們已經出現,相信他們真實存在就可以了。

  2.然后,集中心意和心靈在你所啟請的圣者示現上,如此祈禱:

  透過你的慈悲、加持和指導,

  透過從你身上流出的光的力量:

  愿我的一切惡業、煩惱、無明和業障得以清凈消除,

  愿我所思所行的一切傷害已被寬恕,

  愿我成就這個深奧的頗瓦法修行,死時安詳美好,

  透過我死亡的勝利,愿我得以利益一切眾生。

  3.現在想象你所啟請的光,深深被你的禱詞所感動,回報給你愛心的微笑,從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時,洗濯和凈化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沉浸在光中。

  4.現在你已經被光完全凈化和治愈,想象你的業報身完全溶入光中。

  5.你現在的光身升入天空,與圣者的祥光密不可分地結合在一起。

  6.維持與光結合的狀態,越久越好。

  修習二

  1.以更簡單的方式來修頗瓦法。開始時如前述,靜靜地坐下,然后啟請真理的化身出現。

  2.想象你的意識在你心中,像個光球、流星一般的從你心中射出,飛入你面前的真理化身的心中。

  3.它溶化之后,與真理的化身合而為一。

  透過這種修習,把你的心投入佛或覺者的智慧心中,這有如把你的靈魂溶入神里面。頂果欽哲仁波切說,這就像把一粒小石頭投進湖中;想象它沉入水里,越來越深。想象透過加持,你的心被轉化進入這位覺者化身的智慧心中。

  修習三

  最精要的頗瓦法修習就是:把你的心,跟清凈示現身的智慧心結合在一起。想象:「我的心和佛的心是合而為一的。」

  在這三種方法中,選擇其中一種你覺得比較舒服或在當時對你最有吸引力的方法。有時候,最有力的法門可能是最簡單的法門。不管你選擇哪一種法門,最重要的是現在就要花時間去熟悉它。否則,你怎么有信心在你或別人即將去世時懂得修法呢?我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道:「如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習,臨終的時候修起來就比較容易。」

  事實上,你必須把頗瓦法修到純熟的程度,讓它變成一種自然的反射,變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電影,就可以知道當他被刺殺時,他立即叫出「蘭姆……蘭姆!」,在印度教里,蘭姆是神的圣名。請記住我們不會知道我們將怎么死,也不會知道我們是否有時間從容回憶任何一種法門。譬如,我們在高速公路上,以一百英哩的時速與卡車相撞,我們哪來時間選擇呢?當時不會有一秒鐘的時間去思考頗瓦法怎么修。我們不是熟悉頗瓦法,就是不熟悉。有一個簡單的方法可以測驗:當你面臨重要的情境或危機時刻,譬如地震或做夢時,你的直覺反應是什么?你是否立刻想到頗瓦法呢?如果是,你的修法有多穩定,你的信心有多強呢?

  我記得有一個美國學生,有一天她騎馬出去,被馬甩下來,她的腳纏住馬鐙,她被馬拖著在路上跑。當時她被嚇得腦筋一片空白,雖然她想盡辦法要回憶某種法門,可是一點用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她了解必須熟練法門讓它成為她的第二天性。這是她必須學習的課程;事實上,也是我們大家必須學習的課程。盡你最大的能力,精進修持頗瓦法,一直到你能肯定你將以它來反應任何不可預見的事件為止。這保證不管死亡何時到來,你都成竹在胸。

  利用頗瓦法來幫助臨終者:

  我們怎么利用頗瓦法來幫助臨終者呢?

  修法原則和次序完全相同,唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上:

  想象光芒傾注在他的身上,凈化他整個人,然后他溶化成光,與示現身完全結合。

  在你親愛的人生病時,為他修全程的頗瓦法;特別是(也是最重要的)在他呼出最后一口氣時,或在呼吸停止后身體被搬動或干擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個法門,而且也知道它的道理,必然會成為啟示和安詳的大泉源。

  靜靜坐在臨終者旁邊,在佛陀、基督或圣母瑪利亞像前,供上一根蠟燭或一盞燈。然后,為他們修頗瓦法。你可以靜靜地修,臨終者甚至不必知道;如果他能夠接受就跟他一起修,也為他說明怎么修。

  人們常問我:「如果我臨終的親友是基督教徒,而我是佛教徒,有沒有什么沖突呢?」怎么會有沖突?我告訴他們:你是在啟請真理,基督和佛陀都是真理的慈悲化身,只是以不同方式顯現來幫助眾生而已。

  我向醫生和護士強烈建議,他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照顧臨終者的人,也能夠修頗瓦法,那么醫院的氣氛將會改變得多好呢!我記得小時候,桑騰去世時,我的上師和其他僧人都在為他修法。那是多么強而有力和崇高啊!我最深的祈禱是:每個人在去世的當時,都能夠擁有和他相同的福報和安詳。

  我從傳統西藏為臨終者修習的法門中,特別整理出這個基本的頗瓦法,它涵蓋了所有最重要的原則。因此,它不僅是為臨終者而修的頗瓦法,也可以用來凈化和治療;它對于活人和病人都一樣重要。如果這個人有治愈的希望,它可以幫助治療;如果這個人即將過世,它可以幫助他,安然地離開人世;如果這個人已經死去,它可以繼續凈化他的心識。

  如果你不確定病重的親友是否可以活過來,那么每次你探視他時,就可以為他修頗瓦法。回家之后,再修一次。修得越多,你臨終的親友就可以被凈化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友,或者當他去世時,你是否會在場。因此,每次探視時,就可以修頗瓦法做結束,就當作準備一般;而且在空暇時,繼續修。

  奉獻我們的死亡:

  《中陰聞教得度》說:

  哦!覺悟家族的兒女,所謂的「死亡」現在已經來到了,因此要采取這個態度:「我已經到了死亡的時刻,所以現在藉助死亡,我將只采取覺悟心境和慈悲的態度,為一切如虛空般無量無邊的眾生而證得圓滿的覺悟……」

  最近有個學生問我:「我的朋友只有二十五歲。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他痛苦得無以復加,我很害怕他會陷入痛苦之中不能自拔。他一直問我:『對于這個毫無價值、恐怖的痛苦,我該怎么辦呢?』」

  我非常同情他和他的朋友。一個人若認為自己所經歷的痛苦是毫無價值的,所經歷的痛苦是完全無用的,這大概是人生最可悲的事。我告訴我的學生說,即使是現在,即使是在他正承受的極大痛苦之中,他的朋友還是可以轉化他的死亡:誠心地把他臨終和死亡的痛苦,回向給別人,讓他們獲得利益和終極快樂。

  我請他轉告:「我知道你很痛苦。想象世界上有許多人跟你一樣痛苦,甚至更痛苦。以慈悲充滿你的心,回向給他們。向你所信仰的任何人祈禱,請求以你的痛苦幫助他們解除痛苦。不斷奉獻你的痛苦來解除他們的痛苦。你會發現一種新的力量泉源,一種你幾乎想象不到的慈悲,讓你確信你的痛苦不僅沒有白費,而且現在更有美好的意義。」

  我對學生所說的,其實就是前面已經和大家分享過的施受法,當你的親友已經到了疾病末期或即將去世時,它更顯得重要:

  如果你得了癌癥或愛滋之類的病,盡力想象世界上每一個得了相同病癥的人。

  以深度的慈悲對自己說:「愿我承担每一個得到這種可怕疾病者的痛苦,愿他們都能解脫這種煎熬和痛苦。」

  然后想象他們的他們的疾病和腫瘤化為一縷輕煙,離開他們的身體,溶入你的疾病和腫瘤之中。當你吸氣時,吸進他們的一切痛苦;當你呼氣時,呼出健康和幸福。在你修這個法門時,以完整的信心相信他們已經痊愈了。

  當你接近死亡時,不斷對自己這么思維:「愿我承担世界上每一個臨終者或即將死亡的人的痛苦、恐懼和孤獨。愿他們都能解脫痛苦和慌亂,愿他們都能找到安慰和心靈的安詳。愿我現在所遭遇和未來將遭遇的任何痛苦,都能幫助他們往生善道,終得覺悟。」

  我認識紐約的一位藝術家,正處在愛滋病的末期。他具有譏諷的性格,痛恨僵化的宗教,我們幾個人認為,他對于精神層面應該是很有興趣的。朋友們勸他看看西藏上師,這位上師立刻了解,他的挫折和痛苦主要源自他覺得他的痛苦對本人或別人都無意義。因此,上師就教他一件事,而且只有一件事:修施受法。一開始,他還有些懷疑,但還是修了;朋友們都看到他有非常大的改變。他告訴許多朋友,過去一直覺得沒有意義和可怕的痛苦,透過施受法,現在都充滿莊嚴的目的。每一個認識他的人,都親自經驗到這種新的意義如何轉化他的死亡。最后,他在安詳中去世,向他自己及他的痛苦和解了。

  如果施受法可以轉化過去很少有修習經驗的人,那么請想象它在大師手中的威力會有多大。一九八一年,當十六世大寶法王在芝加哥圓寂時,他的一位西藏弟子寫道:

  我見到大寶法王時,他已經動了許多次手術,他身上的某些器官被割除了,放進一些人工器官,也輸過血,諸如此類不勝枚舉。醫生每天幾乎都會發現新的病癥,可是第二天又消失了,代之以另一種病癥,仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有兩個月之久,他都沒有進硬食,醫生們幾乎放棄希望,認為他不可能再活下去,也認為應該拔除急救儀器。

  但大寶法王說:「不,我還要活下去。讓儀器留在那兒不動。」他也真的活下去了,讓醫生大惑意外的是,大寶法王居然還像從前一樣地輕松自在——幽默、快樂、微笑,好象他對肉體所遭受的每一樣痛苦都感到高興。后來我才想到,而且非常肯定地認為,大寶法王以十分有意而自愿的方式,承受開刀的痛苦,承受身上所出現的各種疾病,承受不去攝取食物:他是故意承受所有疾病,以幫助減少未來的種種痛苦,如戰爭、疾病和饑荒;他故意以這種方式來改變這個黑暗年代的極端痛苦。對于我們這些在場的人來說,他的死是無法忘懷的啟發,它也深刻顯露佛法的效能,以及舍己為人的覺悟確實是做得到的。

  我知道,也確信,世界上每個人都沒有必要死得辛酸和怨恨。我們所承受的任何痛苦,不管它多可怕,如果可以用來解除別人的痛苦,都不可能是沒有意義的。

  我們親眼目睹了神圣而崇高的典范,慈悲的無上大師們,活在施受法中,也死在施受法中,當他們吸氣時,承担一切眾生的痛苦,當他們呼氣時,治療全世界的疾病,終其一生不厭不倦,一直到最后一口氣為止。中陰教法說,他們的慈悲是如此廣大無邊和堅強有力,以致在他們死亡的那一刻,可以立刻往生佛土。

  如果每個人在活著或死亡時,都能夠跟著寂天和一切慈悲的上師來念這個禱詞,整個世界和我們的生命,將不知會有多大的轉化啊!

  愿我是亟需保護者的保護人,

  愿我是旅行者的向導,

  愿我是尋找靠岸者的船只、橋梁和通路。

  愿一切眾生的痛苦可以完全消除。

  愿一切眾生的痛苦都能完全解除,

  愿我是醫生和藥物,

  愿我是世上一切病患眾生的護士,

  到每個人都痊愈為止。

  如同虛空和地、水、火、風四大,

  愿我永遠支持一切無邊眾生的生命。

  直到他們都解脫痛苦為止,

  愿我也是無邊無際一切眾生界的生命泉源。

2013-08-23 13:55

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