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《與神親嘴》第五輯 信仰與中國復興 信仰在當代中國的復興
《與神親嘴》第五輯 信仰與中國復興 信仰在當代中國的復興
王怡     阅读简体中文版

信仰在當代中國的復興


  今天的中國有沒有信仰復興?關于中國的宗教信仰人群,基督徒、佛教徒或其他宗教信徒在總人口中的比重,前不久南京大學一個課題組的研究,評估說有3到5億人。下面我舉三個地點的信仰復興的例子。
  一個是香港。12月2日下午,約有13萬人參加了美國小葛培理牧師的布道大會。小葛培理在香港一共4天的布道大會,總計42萬人參加,其中約有3萬3千名香港市民,在大會上表示愿意成為基督徒。中國的基督教三自愛國委員會,也當場邀請這位牧師明年5年去北京布道。
  另一個是杭州。那里有今天為止全球最大的華人基督教堂——“崇一堂”。12月8日,有兩位美國傳道人在那里講道,全場擠滿了約8000人,其中有市民、農民工,有資本家也有小職員。當天主題是耶穌說的一句話:“你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由”。現場有數百名非信徒,表示愿意接受基督教信仰。照片上可以看到他們的和諧與喜樂,與今天的主流社會氛圍是非常迥異的。我們中間有7000萬的中共黨員,這是明顯的。但也有不少于7000萬的基督徒,這可能是不太明顯的。看下面這幅圖片,看這些年輕人,我不是說,基督教一定要成為每個人的信仰,我也不是說制度不重要,但當這些貧富不均的人在一起歡呼、喜悅與贊美時,他們的靈魂在一定程度上超越了我們剛才所爭議的那些社會議題。他們的神情,就是未來中國復興的神情。
  
  這是官方教會的情況。杭州的另一個例子,是蕭山的家庭教會,這在中國目前的行政法的層次上,有合法性的沖突。我不是說家庭教會沒有合法性,我的表述是,“合符憲法的家庭教會,在行政法的層次上和不合符憲法的政府政策存在法律沖突”。在06年有一個海內外影響很大的教案,就是蕭山信徒集資興建的大教堂,被當地政府強行拆遷。大家看照片,這個教堂已修得3層樓高,然后被拆遷,與信徒發生沖突,有不少人被拘捕。最后是一片廢墟。
  其實當我看見這個廢墟的時候,我的想法很簡單,真正的廢墟并不是被拆掉的教堂,真正的廢墟是當代的中國社會。什么叫廢墟呢,廢墟就是堆滿了各種原材料的地方,今天中國社會就是堆滿了原材料,前30年的結果就是堆滿了原材料。中國未來的復興,有了一個市場經濟和民間社會的原材料積累,這是財產權的基礎。但不論這些財富多么繁華,堆在那里,沒有被建造,沒有被信仰更新,沒有被一個立憲政體組織起來時,就仍然是一個繁華的廢墟。看看我們周圍吧,這就是當代的中國社會。
  最后我要舉的例子在偏遠的農村,四川遂寧市的步云鄉。這是中國第一個嘗試鄉長直選的地方。02年我在那里調研,住了半個月。步云有13個自然村,調研結果最令我意外的,不是它的所謂鄉長“直選”,而是那里的宗教復興。全鄉共有13座寺廟或教堂,12座佛教或民間宗教的廟宇,和一座天主教堂,每個寺廟的領袖稱為會首,每座寺廟的信徒從8百到2、3千人不等,并且均有自己的選舉制度。在步云,很明顯已經形成了兩套公共治理的框架和兩套公共生活平臺。一套是村委會、村黨支部的治理系統,一套是信仰人群的民間自治的治理系統。 13個村委會的平均債務是20幾萬,13座寺廟的平均現金流規模高于村委會,并無一元錢赤字。
  30年的偉大就在這里,鄉土社會的秩序已經完全恢復。在步云,已經根本不需要那些黨委派下來異地為官的干部,步云需要的不是選舉一個異地為官的鄉長,哪怕是所謂直選。它需要的是和共產黨KISS GOODBYE。什么是復興呢,什么時候把鄉政府和鄉村兩級黨組織完全撤走了,什么時候它就復興了。
  但這13座寺廟和教堂,只有兩間有官方的宗教活動場所許可證。照片上這位老先生用了10年時間拿到許可證;另外這位老太太是佛教寺廟的一個會首;接下來是當地天主教堂的負責人。這些都是當地最中國的農民,這些老太太在圣誕節走了50里的山路,來參加當天的彌撒。這一位有著最中國的面龐的農民,當他告訴我他名字叫保羅,當時我既震驚又親切。你不要去問什么是東方的,什么是西方的。這個人的生命就是一個鮮活的、在信仰中的生命。這些是他的孩子,家里的第三代基督徒;他們一起讀《圣經》;這是聚會前的自愿奉獻;這是中國鄉村的基督徒在貼春聯:“以愛還愛”。他們不是貼“福祿齊天”或類似的話。當你看到這些最中國的面孔,在貼這樣一幅春聯時,你可以看見一種具體的、真實的信仰怎樣“道成肉身”,在一個族群當中、在民間社會里的扎根。當你看見了靈魂、道德、文化和公共治理模式的更新,你就看見了復興的圖畫。(見圖片)。
  如果說公司意味著民間的財產自治,是前30年的一個顯性的社會結構改變。那么信仰的復興與信仰人群的大規模自治,就是前30年留下的一個隱性的社會結構改變。這兩者都是30年最偉大的遺產之一。中國的復興也因此在很大程度上將取決于這一隱性的信仰復興,在未來的顯明。并日益構成對政治國家和市場經濟兩方面的道德驅動力和道德約束力。信仰自由的追求者,尤其是浮出水面的中國基督教會,也將和那些財產權的捍衛者一道,至少在道德的和社會學的層面上,構成中國保守主義的中堅力量。

2013-08-23 16:49

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