節日談清明節的歷史由來

簡體傳統

在春光明媚、桃紅柳綠的三四月間，中國傳統習俗中最重要的節日就是“清明節”了。清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。從這個方面講，我國按傳統劃分的二十四節氣中，俗演為節日的只有清明。在清明節里，講究進行禁火、掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗活動。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個十分富有特色的節日。

清明節的掃墓與禁火

探討清明節的形成發展過程，也是十分特殊的，清明本是二十四節氣之一，但因注入了寒食禁火、掃墓習俗后，二者合二為一，才形成了清明節。在墓前祭祀祖先謂之掃墓或稱墓祭、掃拜，這個習俗在中國起源甚早。宋人高承《事物紀原》研究認為：古無墓祭，拜掃之俗起于東漢。其實并非如此。早在西周時對墓葬就十分重視，設冢人、墓大夫分別掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓。《孟子·離婁下》中講了一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓間，乞食祭墓的祭品，雖然這個乞食祭墓品的齊人成為人們的笑料，但從他的所為也可以證明戰國時代掃墓之風十分盛行。

秦漢時代，掃墓的風俗注入了禮俗的內容。《后漢書·明帝紀》注引《漢官儀》云：“古不墓祭，秦始皇起寢于墓側，漢因而不改。諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯。”這是當時供奉陵園的禮制。因此，漢光武帝劉秀于建武十年（公元34年）至長安“事十二陵，躬祭于墓邊”（《后漢書·光武紀》）。

魏晉南北朝時期，社會分裂，軍閥割據，烽火連年，盡管如此，但人們對掃墓之風依舊重視。許多在職官員，常請假回鄉掃墓。《魏書·高陽王傳》記載：“任事之官，吉兇請假，定省掃拜，動輒歷十旬。”他們請假回鄉掃墓，一去就達百日。

清明節俗與娛樂活動

到了唐代，寒食、清明兩個節日合二為一，從節日風俗來說，基本上是一回事。白居易《寒食野望吟》詩中描寫掃墓情形道：

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

從這首詩中我們不僅可以看出清明掃墓的凄涼悲慘情景，也可以看出唐代掃墓習俗中寒食與清明是一回事。

清明之日，時值春回大地，草木皆綠，自然界到處呈現出一派勃勃生機，正是郊游的大好時光。因此，人們不僅踏青郊游，而且要進行蕩秋千、蹴鞠、拔河等一系列豐富多彩的娛樂活動，這使節日充滿了春天的歡樂。顧非熊《長安清明言懷》詩云：

明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。

九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬兩初晴。

長安踏青之風是十分興盛的。青年男女在踏青時，常常發生一些愛情故事。據《唐詩紀事》記載：唐德宗時詩人崔護，風流倜儻，清明時踏青獨游長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。他因口渴，叩門求杯茶喝。良久，有一女子來到門前，捧杯水讓座。女子獨倚門前，姿態楚楚動人。兩人凝睇相對，似有無限深情。當時，男女授受不親，禮教約束甚嚴，一男一女能如此單獨相對，已屬機遇難得。故崔護以語相挑，彼此注目良久。崔護臨行時，女子送到門外，似有戀戀不舍之意。第二年清明，崔護追憶往事，情不可遏，又往探訪，唯見門院如故，桃花依舊，然而門上掛了一把鎖，空空無人，惆悵之余，揮筆題詩于門扉道：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去？桃花依舊笑春風！

這個故事在關中地區廣泛流傳，也是“人面桃花”這個成語典故的由來。后被人們演繹編成戲曲《金琬釵》，成為陜西人民喜聞樂見的傳統愛情劇目。至今每當上演此劇，場場爆滿，很受歡迎。

《尋酒圖》/黃永玉

清明習俗的傳承

到了宋代以后，清明節俗基本上是沿襲了唐代。清明掃墓，宋代亦同前朝，《東京夢華錄》記載：“凡新墳皆用此日拜掃。”提起掃墓，不能不想起宋代詞壇擅長慢詞長調的大詞人柳永。柳永以填詞聞名遐邇，一代風流。但是，在當時理學禮教興起之時，他的生活方式為時論所謗訕，一生郁郁不得志。相傳他死后，家無余財，身后蕭條，靠昔日傾慕他才名的妓女們集資營葬，草草料理后事。死后當然也不會有親屬來祭奠。每年清明，群妓相約攜酒菜、食物赴其墳地祭掃，識與不識者均奔集其墳地，相沿成習。鄉民們稱之為清明“吊柳七”或“吊柳會”。

清明的娛樂活動如擊球、蹴鞠、秋千、斗雞等在宋代均十分流行。《宋史·禮志》記載宋孝宗于興隆初年常召諸將于殿前擊球。宋太宗還規定每年三月“令鞠大明殿”。遼、金、元統治者在舉行釋天典禮時也要舉行擊球比賽。寒食清明打秋千，在宋代更為普及。如王禹偁《清明》詩：“稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。”田況《寒食》詩：“臨流飛鑿落，倚榭立秋千。”此類詩文不勝枚舉。

明清時代，清明節俗已普及大江南北，風俗變化各地有異有同。值得重視的是清明踏青風俗中滲入了大量的娛樂活動。“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，支素、驃騎、飛錢、拋拔、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、筋斗、舞盤及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。而外方優妓，歌吹覓錢者，水陸有之，接踵承應。又有買賣趕趁，香茶細果，酒中所需。而彩妝傀儡、蓮船、戰馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以誘悅童曹者，往往成市”。蔡云《吳歈》有詩云：

紛紛神役與神囚，多事舁神到虎丘。

卻愛巡風小兒女，繡衣華帽騁驊騮。

此詩所描述的就是清明時節山塘廟會的風俗。

迄今為止，清明節仍然是中國民間十分重要的節日。不過歷史上流傳下來的那些迷信風俗已被逐漸淘汰。至于插柳于門，或男女簪柳戴柳的風俗已極少見，不過農村的兒童們還往往于此日折下幾枝嫩綠的枝條，擰下皮筒做支音色頗佳的柳笛玩耍。而城市的居民往往在清明節前后，扶老攜幼到郊外春游踏青，領略大自然旖旎的風光。當然掃墓風俗依然存在，農村尚有不少清明祭祖墳的遺俗。但更多的是每逢清明節，人們紛紛到烈士陵園掃墓，緬懷先烈們的業績，以示悼念。