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　　從“五族共和”想起的（1）
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　　讀《洪業傳》（陳毓賢著，北京大學出版社，1996年），想起一件事。
　　洪業先生晚年僑居美國，每于故土作遠人之思。他去世前一年，即八十六歲時，有一天，大陸來了客人，先生性起，親自下廚燒菜。菜成，而略分五色：紅的是龍蝦，綠的是芥菜，黑的是豆豉，黃白是雞蛋。先生戲稱為“五族共和”。
　　洪業先生的菜是模仿中國廢君權、行共和之后的第一面國旗，即所謂“五色旗”。五色旗是怎么發明，其詳細過程，我沒有查考。從外觀看，當是模仿“萬國旗”的流行式樣（如法、意、德、俄等國的國旗），屬于當時的“國際接軌”。這面旗，孫中山在南方沒打幾天，主要是在北方打，先是北洋政府，后是偽滿政府，名聲并不好。但它以五色代表漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，這在民國歷史上還是有偉大意義。因為辛亥革命，要按革命初衷，本是“驅逐韃虜，恢復中華”，如果大家真像章太炎出獄在日本演說那樣，仇滿恨滿，慨當以慷，一定要替明朝報仇雪恥，把這場“種族革命”進行到底（和現在滿世界的清宮戲真是大異其趣）。那結果只能是，驅滿則蒙離，蒙離則回、藏去，四土不守，列強瓜分之勢成，中國的形勢將危若累卵。
　　民國初建，中國政治家考慮的滿、蒙、回、藏問題，表面上是民族問題（論人口，它們都不如壯族多），實際上是邊疆問題（古語叫“藩”，是與地緣政治有關的概念，清朝有理藩院司其事）。“滿”是東北，“蒙”是蒙古（包括外蒙古），“回”是新疆，“藏”是青海、西藏和西康。美國漢學家拉鐵摩爾（RichmondLattimore）在這些地方跑過，對中國歷代特別是清代的邊疆政策有深入了解。他所論述的“中國邊疆”就是指這四個地理單元。
　　中國大地，西北高而東南低（《淮南子》借神話有生動描述），從愛輝到騰沖畫條線，正好是兩大塊。東南多江河湖海、丘陵平原，為農業區，華夏居焉，這只是中國歷史之半。另一半是滿、蒙、回、藏及其前身。它們的居住區是所謂“騎馬民族”（其實多是游牧、狩獵兼農業）的游棲之所，從東北到西南，或為森林、平原混合區，或為草原、沙漠混合區，或為沙漠、綠洲混合區，或為崇山峻嶺與草原平原交錯的復雜地形。四個單元是四種環境。中國歷史主要就是通過這四個單元而溶入世界（首先是東北亞，其次是中亞，又其次是西亞和南亞），真不知有多少秘密埋藏其中。
　　“野蠻”與“文明”相互依存。“蠻族入侵”在西方，在東方，在東西方之間，一直都是世界性的大問題，并不只是一個國家或一個朝代如此，如漢代的匈奴，元代的蒙古，即其著稱者。司馬遷說：或曰：“東方物所始生，西方物之成孰。”夫作事者必于東南，收功實者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳（西亳），周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。
　　中國自漢以降而有南北朝（在我看來，商周時代的格局也無異于南北朝），自隋唐以降而有突厥、吐番和鮮卑，自宋以降而有遼、金、西夏、蒙元、滿清。東南一次次被西北征服，西北一次次被東南腐化。中國的國土是這種歷史沖突的結果。
　　地壇是郊祀之禮中的祭地之所，當然也是領土的象征。
　　明清時期的地壇，我是說北京的地壇，它的主體建筑是方澤壇和皇祇室。壇室所祀，除地祇之外，還供五岳、五鎮、五陵、四瀆、四海，實為“天下”之縮影。清朝滅亡，郊祀之禮不行，北京六壇（即天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇、先蠶壇，如果加上社稷壇，則是七大壇）大多荒廢，墻屋傾圮，野草叢生。這里駐過軍，養過馬，種過莊稼，后來“廢物利用”，辟為京兆公園（當時北京叫京兆），簡直面目全非。不但原來的方澤壇成了講演臺，皇祇室成了圖書館，還搞了世界園、體育場和其他許多現代化的名堂。園中多格言標語，宣傳“愛國思想”、“國家主義”，和滿園的“西化”適成對比（注意：“公園”本身就是西化的產物）。它的世界園是按世界地圖和中國地圖做成的微縮景觀，比現在那個世界公園早得多，園中有聯，曰“大好河山，頻年蠶食鯨吞，舉目不勝今昔感；強權世界，到處鷹瞵虎視，驚心莫當畫圖看”。“天下”概念為之一變。更有趣的是，它還在東西大道臨近方澤壇的門口蓋了一座“共和亭”，亭分五面，瓦分五色，左右掛著兩塊匾，一作“共和國之主權在人民”，一作“共和國之元氣在道德”，亭中懸掛“五族偉人像”，每面一幅，漢族偉人是黃帝，滿族偉人是努爾哈赤，蒙族偉人是成吉思汗，回族偉人是穆罕默德，藏族偉人是宗喀巴。正是“五族共和”的象征。這些都是1925年任京兆尹的薛篤弼創造發明，現在是什么也看不到了。
　　讀薛篤弼《京兆公園紀實》（1925年），心中有個想法：近代以來，中國的“天下”概念變了，但“五族共和”的想法卻相當古老。
　　1997年1月，英國倫敦大學亞非學院舉辦過一個中國古代藝術、宗教的討論會，與會者大談Shamanism（這是他們的流行話題），讓人覺得空洞。我的發言題目是《秦漢禮儀中的宗教》。這篇講話本來是用考古發現重讀《史記。封禪書》和《漢書。郊祀志》，但為了向會議主題靠拢，我在前面加了個帽子，特意談到中、西宗教傳統的不同。當時我說，與其空談Shamanism，還不如多注意中國的“禮儀”，即利瑪竇困惑的“禮儀”。中國的禮儀，早期是拜天、地、祖，后來是拜天、地、君、親、師。特點是國家管宗教，而非宗教管國家。雖然中國和西方都是以宗教或國家作超越手段（超越種族、文化的局限性），但他們是大宗教小國家，統一宗教下，小國林立，除宗教統一，什么都不一樣，書同文、車同軌、統一貨幣和度量衡，就連現在都沒辦到；我們是大國家小宗教，統一帝國下，眾教并存，不但一國多教，而且一個人也可以信好幾個宗教，甚至就連宗教本身，都可能是混和宗教，前提只有一條，就是不許造反。雙方彼此看對方，都是冠履倒置。為了講得形象一點，我說，中國古代講究“存亡繼絕”（孔老夫子所稱道）、“柔遠能邇”（西周金文中就有這個詞），古代的“五帝”就是當時的“五族共和”。例如秦人經略西土，無論打到哪兒都要立個白帝祠，祭嬴姓始祖少昊，這是他們自己的老祖宗；其次是祭青帝，則是其兄弟氏族風姓的老祖宗；又其次是祭黃帝和炎帝，則是為了團結當地土著，即周人棄土東逃后留下的姬、姜遺民，由此形成秦系的“五色帝”。《世本》“五帝”是周人的帝系，也有類似功能。漢族懷柔四裔是這個辦法，非漢族入主中國也是這個辦法——盡管其主從的順序不一樣。第二次世界大戰期間，日本鼓吹“大東亞光榮圈”，讓偽滿打五色旗，正是想學這一套。會后到美國，有個朋友，從前是北大西語系學生，現在任教于西雅圖華盛頓大學的董玥先生，她給我提個醒，說北京圖書館（現在叫國家圖書館）有本《京兆公園紀實》，書中有個共和亭，亭中有個“五族偉人像”。我一找，果然如此。
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　　從“五族共和”想起的（2）
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　　幾張老照片，背后的想法很年輕也很古老，留此存真，兼志感想。
　　1998年6月17日寫于美國西雅圖
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李零 2013-08-19 13:11:01