 |
相關閱讀 |
藏傳佛教的活佛轉世的金瓶掣簽制度
|
>>> 探索博大精妙的傳統文明 >>> | 簡體 傳統 |
用金瓶掣簽的方式來認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式設立的制度。元明以來，西藏事務俱是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王公以及西藏的大貴族操持。皇帝對西藏重大事務時爾也派欽差進藏督辦。清朝時期，中央政府加強了對西藏的直接控制。康熙、雍正、乾隆皇帝考慮到對邊遠蒙古部族的約束，都對西藏達賴和班禪兩大活佛體系采取優撫政策。
在清朝康熙至乾隆時期，西藏各教派紛爭激烈。游牧于青海的蒙古汗王和西藏的地方勢力，用各種辦法控制西藏的大活佛，以便擴張自己的勢力，并鞏固所獲得的特權。當時，蒙藏地區大活佛圓寂之后，轉世靈童主要是由最有名望的跳神巫師“吹沖”來認定。雍正五年，清政府正式在西藏設立駐藏大臣衙門，內閣學士僧格和副都統馬喇成為首任駐藏大臣。駐藏大臣不僅直接掌管西藏政務，還直接督察西藏宗教重大事務。對大活佛轉世靈童的認定除了“吹沖”降神以外，還需報駐藏大臣，并由駐藏大臣上奏北京大皇帝恩準。“吹沖”在各種賄賂下，在跳神中，假借神諭，指定的活佛轉世靈童大多出自蒙古王公或西藏的大貴族之家，有的甚至還是“吹沖”家族中人。這種大活佛幾都出自一家的現象，也是促使乾隆皇帝下決心整治西藏活佛轉世制度流弊的一個重要原因。
在西藏實行金瓶掣簽制度，源由噶瑪噶舉紅帽系/活佛確朱嘉措叛國，勾引廓爾喀人入侵西藏事件的發生。
清乾隆四十九年（公元1785年），噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛確朱嘉措外逃到廓爾喀國（今尼泊爾），并挑唆廓爾喀國王發兵西藏。廓爾喀人第一次侵藏獲利不多，到乾隆五十六年，廓爾喀兵再次入侵西藏，將扎什倫布寺洗掠一空后，又攻打日喀則宗城堡。乾隆皇帝派嘉勇公福康安為大將軍，率兵入藏，由日喀則一路南下，將廓爾喀兵逐出西藏，并挾軍威，一路掃蕩，最后兵臨廓爾喀首都加德滿都城下。廓爾喀國王投降，并將確朱嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什倫布寺部分財物一并送至福康安軍前，表示永不敢犯邊界，還許諾向大清國五年一朝貢。
福康安班師西藏后，按乾隆皇帝旨意對西藏事務進行了整飭，嚴懲確朱嘉措的叛國行為，廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉世，查抄了該系的寺廟和財產，并強令其所屬百余名紅帽喇嘛改奉黃教。從此，噶瑪噶舉紅帽系在西藏銷聲匿跡，不復存在。為使西藏長治久安，對外不受外人侵擾，對內治理有法可依，乾隆皇帝派人與達賴、班禪的僧俗要員商議，制訂出《欽定二十九條章程》。該章程使清王朝治理西藏的制度更加完善，得到西藏上層由衷地擁護。
《欽定二十九條章程》第一條就立下了金瓶掣簽制度。
“一、關于尋找活佛及呼圖克圖靈童的問題。依照藏人舊例，確認靈童必問卜于四大護法，如此難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認靈童時，邀集四大護法將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問之活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式認定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童的名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放置瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。達賴和班禪額爾德尼像父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法弄假作弊。這個金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護凈潔，并進行供養。”
金瓶又稱為“金奔巴”或“金本巴”（“奔巴”藏語意為“瓶”）。金瓶掣簽制度特別設立了兩個金瓶，一個放在北京雍和宮，專供蒙古地區大活佛轉世靈童掣簽用。另一個置放在拉薩大昭寺，專門供西藏、青海等地掣簽定大活佛轉世靈童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、達賴、班禪等轉世時，均須經金瓶掣簽認定。
金瓶掣簽制度建立后，第一個啟用金瓶掣簽并得到認定的達賴是九世達賴的轉世靈童，即十世達賴楚臣嘉措；第一個用金瓶掣簽認定的班禪是七世班禪轉世靈童，即八世班禪丹白旺修。自清王朝至民國的200多年間，僅西藏一地，就有格魯、噶舉、寧瑪三派的39個活佛轉世系統70余名活佛通過金瓶掣簽認定。
中華人民共和國成立后，第一個用金瓶掣簽認定的大活佛是十世班禪轉世靈童，即十一世班禪堅贊諾布。
注：按歷史定制，藏傳佛教大活佛的轉世靈童須經金瓶掣簽認定，唯獨噶瑪噶舉派的活佛噶瑪巴例外，其轉世靈童主要是由上一世噶瑪巴的遺囑來認定，但必須經過中央政府的批準。
網載 2013-09-10 20:57:03
評論集
暫無評論。
稱謂：
内容：
驗證：
返回列表