搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。

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搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。

[譯文] 草木搖落深深地體會到宋玉悲秋的原因，風流儒雅可以做我的老師。

[出典] 杜甫《詠懷古跡》其二

注：

1、《詠懷古跡》其二杜甫

搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。

悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。

江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。

最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。

2、注釋：

風流儒雅：指宋玉的文采和學問。

蕭條異代不同時：意謂自己雖與宋玉隔開幾代，蕭條之感卻是相同。

云雨：宋玉在《高唐賦》中述楚襄王游高唐，夢一婦人，自稱巫山之女，臨別時說：“妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”陽臺，山名，在今四川省巫山縣。

最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑：意謂最感慨的是，楚宮今已泯滅，因后世一直流傳這個故事，至今船只經過時，舟人還帶疑似的口吻指點著這些古跡。

3、譯文1：

默誦草木搖落深知宋玉為何悲秋；　　他學問淵博文辭精采算是我老師。

　　相隔千秋追懷悵望叫人不免流涕；　　索寞蕭條我和他相似卻生非同時。

　　江山猶在故宅仍存只有文采空留；　　他的云雨樓臺豈是說夢而無諷意？

　　最可感慨的是當年楚宮早已泯滅；　　至今船夫還帶疑地指點這些古跡。

譯文2：

　草木搖落深深地體會到宋玉悲秋的原因，風流儒雅可以做我的老師。面對千秋往事惆悵不已，灑下淚水，雖然生在不同的朝代，但蕭條感相同。江山故居空留下文采，云雨荒臺難道是夢想？最可嘆楚主宮殿已經不存在，船夫還指點猜疑。

4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。祖父杜審言是唐初著名詩人。青年時期，他曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會見李白，兩人結下深厚的友誼。

　　唐玄宗天寶五年（746），杜甫來到長安，第二年他參加了由唐玄宗下詔的應試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應試者無一人錄取。從此進取無門，生活貧困。直到天寶十四年（755），才得到“右衛率府胄曹參軍”一職，負責看管兵甲倉庫。同年，安史之亂爆發，此時杜甫正在奉先（今陜西蒲城）探家。第二年他把家屬安頓在鄜州羌村（今陜西富縣境），只身投奔在靈武（今甘肅省）即位的肅宗。途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。直到至德二年（757）四月，他才冒險逃到肅宗臨時駐地鳳翔（今陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。不久因疏救房琯，被貶為華州司功參軍。自此他對現實政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經輾轉，最后到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”。后被嚴武薦為節度參謀、檢校工部員外郎。

　　嚴武死后，他離開了成都，全家寄居夔州（今四川奉節縣）。兩年后，離夔州到江陵、衡陽一帶輾轉流離。

　　唐太宗大歷五年（770），詩人病死在湘江的一只小船中。

　　他的詩在藝術上以豐富多采著稱，時而雄渾奔放，時而沉郁悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質樸。他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創者。他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴謹創作態度的真實寫照。在我國文學史上有“詩圣”之稱。他的詩留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。

5、詠懷古跡，原詩共五首，每首各詠一古跡，但并非專寫古跡，而是借對古人與古事的題詠，以抒發自己的感情。

本篇是組詩中的第二首，通過對戰國時楚國文學家宋玉的懷念，以寄寓身世之感。宋玉故宅在歸州(今湖北省秭歸縣)，杜甫自蜀出峽時，經其地而憑吊之。詩人與宋玉相隔千年，當他來到此地，展現在他眼前的，是一片人亡宅空、凄清寂寥的破敗古跡。此情此景，當然會引發坎坷終生的老詩人胸中無窮的悲感。

詩的首聯即滿含深情地自述對于宋玉的透徹理解與無限傾慕。“搖落”是宋玉名作《九辯》中的用詞。原句云：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”。其文的主要內容有二：一是悲秋景之寥落，二是傷自身之飄零。杜甫在宋玉故宅誦宋玉之文，傷宋玉，亦以自傷。說是深知宋玉悲秋的緣由，也就是與其發生了強烈共鳴。這里下一“深”字，既表示對宋玉理解的程度，又顯出千古文人遭遇相同的悲哀。這樣，詩一開頭就對吟詠對象灌注了濃烈的感情，為全篇的抒情定下了基調。第二句的“風流”，言宋玉的品格；“儒雅”，言宋玉的文才。全句說，宋玉無論品德與文學，都足以作自己的老師。

頷聯“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”承上“深知”而來，寫自己和宋玉之間極為寶貴的異代知音關系。這是一聯悲涼凄婉的流水對，它以目窮今古、思接千載的心靈自述，向人們表達了詩人的如下哀痛之感。自己雖然和宋玉懸隔千秋，恨不同時，但卻有類似的身世遭遇和深刻的思想共鳴；可惜的是，自己作為后人雖能知宋玉，卻不能使自己也為宋玉所知了。到這里，作者已經是完全以吟詠對象為賓，以主觀感情的宣泄為主了。試看“悵望”與“灑淚”云云，已使抒情主人公的形象呼之欲出；而“蕭條”的感嘆，雖是嘆古人之早亡，哀宋玉之生不逢時，但何嘗不是兼指詩人自己大半生的漂泊落魄!

詩的頸聯，惋惜宋玉生前身后都不被人們理解，對這位異代知音一灑同情之淚。上句先說：宋玉留下住宅，裝點江山，可惜其人已不能見，只是空讓后人讀他的那些文章(“文藻”，文采，指宋玉的作品)罷了。下句更進一步說：就連宋玉文章的意蘊和價值也并未真正為人們所了解。“云雨荒臺”，指宋玉《高唐賦》序中所寫神女故事。序中說宋玉和楚襄王“游于云夢之臺，望高唐之觀”，宋玉為襄王敘述楚懷王曾夢見神女，神女自稱住在“巫山之陽，高丘之岨。旦為行云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”這個故事，本是宋玉虛構來諷諫襄王的，并非懷王真有此夢，巫山真有此神。后人不懂宋玉作賦之意，竟附會出“云雨荒臺”的古跡來。杜甫認為，這對宋玉來說真是可悲得很。不過，稍堪慰藉的是，宋玉畢竟留下了千年不滅的文名，這比那身死國滅、遺跡無存的楚王，是強得太多了。

詩的末聯以楚王故宮的難以確定遺址來反襯宋玉遺跡的留存，借以安慰宋玉，同時也安慰與宋玉同操文學之業的自己。這兩句的意思是說；宋玉文章猶存，足以千古不朽。而楚王宮殿則是真正的泯滅了，就連漁夫雖指點其遺址也不能確定無疑。可見文學家雖際遇不順，因有作品傳世，在后人心中還有地位，這一點就是那些生前得意的帝王所萬不能及的了。這些言外感慨之意，體現了詩人對于文學家的地位和價值的充分自信與肯定。

6、“搖落”是詩人悲秋常用的意象，宋玉如此、曹丕如此、唐人如此、宋人如此，至今也是如此。但語言是不斷演變的，詩人是語言的藝術家，對語言的演變必然比一般人敏感，下焉者能予掌握，上焉者甚至能創造。基于這個認識，我們透過“搖落”一詞，檢索唐、宋詩人的“創造力”。

在爬梳唐、宋詩中的“搖落”之后，我們的發現可整理如下：

　　第一：“搖落”從指外在的“草木”變為指內心的“心緒”，關鍵之作是蘇颋的《汾上驚秋》。
　　第二：“搖落”從季節的感嘆升華為歷史的詠懷，關鍵之作是杜甫的《詠懷古跡五首之二》。
　　第三：“搖落”從抒情的悲秋格套里跳脫，變為詩人“起詩情”的一種觸媒，代表作是陸游的《乍涼》。
　　第四：“搖落”從個人的內心世界走出，邁向銀河宇宙的大格局，代表作是范仲淹的《鵰鸮在秋天》。
　　唐、宋詩中“搖落”一詞的變遷，大抵有如上述。（撰文者：徐錦成／佛光大學人文社會學院）

7、、“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”是宋玉《九辯》中的句子。因此奠定其在中國文學史上“悲秋之祖”的牢固地位。

　　于是有了柳三變的“望處雨收云斷，憑闌悄悄，目送秋光，晚景蕭疏，堪動宋玉悲涼。”；有了“景蕭索，危樓獨立面晴空。動悲秋情緒，當時宋玉應同。”

　　還有了杜甫的“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”

　悲秋之情更是引無數文人騷客筆墨華章。

8、《九辯》突出的藝術成就，使宋玉成為屈原之后最杰出的楚辭作家，與之并稱“屈宋”，為后人所尊崇。杜甫詩云：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。”(《詠懷古跡五首》其二)。魯迅也肯定《九辯》：“雖弛神逞想不如《離騷》，而凄怨之情，實為獨絕。”(《漢文學史綱要》)

9、　秋，原是一個美麗的季節，秋高氣爽，五谷豐登，從來都令人賞心悅目。然則，秋又怎會引發人之悲愁呢？關于此點，錢鐘書在《管錐編》里做了比較合理的解釋。他認為，秋天“節物本‘好’而人自‘惆悵’，風景因心境而改觀耳”，悲秋不過是嘆逝、傷生、思鄉、懷遠等情愫的并發癥罷了。有道是，“思苦自看明月苦，人愁不是月華愁”（戎昱《秋月》），悲秋的反面，凸顯的正是人的顧影自憐。

　　寫秋的詩句，先秦零星已有。《詩經·小雅·四月》云：

　　秋日凄凄，百卉具腓。（秋天風凄凄，百草都凋蔽。）

　　屈原《九歌·湘夫人》也有一句寫秋風的名句：

　　裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

　　但，要說“悲秋”母題的首創者，則非戰國時著名的楚辭作家宋玉莫屬。宋玉歷來和屈原齊名，合稱“屈宋”，他的楚辭名篇《九辯》劈頭就說：

　　悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰！憭憟兮若在遠行，登山臨水兮送將歸！

　　單是這段氣勢沉雄的開篇，便足以奠定宋玉在中國文學史上的大家地位。宋玉不僅開啟了文人“悲秋”的傳統，還成為后世詩人心摩手追的榜樣，大詩人杜甫就寫道：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”（《詠懷古跡》）因了這首詩，“宋玉悲秋”竟也成了一個膾炙人口的典故了。

宋玉之后，對秋的感傷詠嘆之辭綿延不絕。一代雄主漢武帝劉徹，就有一首《秋風辭》：

　　秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！

　　這詩吸取楚辭的特點，以秋風起興，熔寫景、抒情于一爐，音節流美，情意曲折，富有哲理意味，是帝王詩中不可多得的佳作。無獨有偶，同是帝王而又堪稱文豪的魏文帝曹丕，在其名篇《燕歌行》里寫思婦懷遠，也用了這樣的句子開頭：

　　秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。

　　你看，“蕭瑟”，“搖落”，不都是宋玉悲秋的隔代回聲嗎？西晉的美男作家潘岳也寫過一篇《秋興賦》，極言“秋日之可哀”，“初唐四杰”之首的王勃在《秋日餞別序》里，干脆“得來全不費功夫”地說：“黯然別之銷魂，悲哉秋之為氣！”

　　以“悲秋”為主題的詩歌，常常借秋色、秋景、秋聲、秋葉、秋風這些具體的意象，表達羈旅之思，老病之哀，黍離之悲，家國之痛，字里行間流貫著一種悲天憫人、憂世傷生的大感喟，大悲哀。“詩圣”杜甫善為“沉郁頓挫”之辭，在他的名篇《登高》里，詩人對著蒼茫宇宙和滾滾江水悲情詠嘆：

　　風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

“一葉落而知天下秋。”如果說春天是豐滿的，夏天是健壯的，那么在詩人的筆下，秋天則是枯硬寒瘦的，不為別的，只為“高樹多悲風”，只為“零落從此始”。王昌齡的“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜”，孟浩然的“木落雁南渡，北風江上寒”，李白的“人煙寒橘柚，秋色老梧桐”等名句，給人以“寒流來襲”之感。宋元的詩人詞家下筆更“辣”，蘇軾說：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”讓人感嘆秋菊枯萎，蝴蝶倦飛之“愁”。而辛棄疾“落葉西風時候，人共青山都瘦”，李清照“簾卷西風，人比黃花瘦”，馬致遠“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”之詠嘆，更泄露了秋天嚴重的“營養不良”，真是讓人“情何以堪”！

大自然生生不息，而又亙古不易。《禮記》說：“秋之為言愁也。”南宋詞人史達祖《戀繡衾》說得更明白：“愁便是秋心也。”吳文英《唐多令》也道：“何處合成愁，離人心上秋。”這說明，從字源學的角度看，“秋”與“愁”二字本就大有淵源，音、形、義無不相諧相通。只要人類還在，“傷春”的眼淚便不會枯竭，“悲秋”的調子也不會停歇。

10、說到悲秋，生于屈原之后的宋玉應是千古悲秋之父，這個戰國后期的楚國辭賦作家，他基本上奠定了在面對蕭瑟的秋天時，與其文士身份相應的優雅感傷的抒情姿態。這個抒情姿態和策略是如此著名而成功，以致成為后世諸多文士紛紛模仿的對象。

多年以后，杜甫在一首贊美宋玉的詩歌里說：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”（《詠懷古跡·其二》）面對這份暮秋時節的蕭瑟景象，老瘦的杜甫是如此孤獨而敏感，這份讓人無法忍受的凄涼意緒被多年以前的宋玉深深經歷過，并在老杜身上剎那間復活。

11、中國文學史上第一位抒寫悲秋的文人是戰國時期楚國的宋玉，他在《九辯》中寫道：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”這種感傷情緒一進入詩歌，就帶上了文人特有的憂患和失落，因此他被稱為“悲秋之祖”。杜甫在他的《詠懷古跡二》中這樣寫道：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。”后來人們就把五行中的金，方位中的西，四季中的秋統一起來。因此，金風就是西風，西風就是秋風，秋風就是愁風。如“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”（秦觀《鵲橋仙》），“古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”（馬致遠《天凈沙·秋思》），“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”（宋，晏殊《蝶戀花》）等。因此，在詩詞中常常出現的“西”字，往往不單是指方位，更是寄托一種情緒，表達一種情緒，而這種情緒一定是與“愁”分不開的。“秋”是“愁”的文化原型，“秋”在詩詞中出現再也不僅僅是指四季中的一個季節，更重要的是寄托了詩人詞人的某種愁緒，從而帶上了濃郁的文化色彩。

文人悲秋有一大原因便是：將人的個體生命時間與一年四季相對，春天是人的青少年，夏天是人的中青年，秋天是人的中老年，冬天是人的垂暮年。而當一個人到了自己的中老年，即秋天了，個體生命還沒啥成就的話，就像秋天沒有收獲一樣，讓人失落，讓人悲傷。因此，但凡年齡大的人，在生活中遇到坎坷不快了，尤其是被人貶了、踢了、甩了，就難免要悲秋傷懷了，這也是人生的一道坎，難過卻又非過不可。