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     橫看成嶺側成峰，  遠近高低各不同。

    [譯文]    從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺；從側面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再從不同距離、不同角度去看吧，呈現在你眼前的廬山，都是各不相同的形象。

   [出典]     北宋  蘇軾   《題西林壁》

   注:

   1、《題西林壁》 蘇軾 

    橫看成嶺側成峰，  遠近高低各不同。

    不識廬山真面目，  只緣身在此山中。

   2、注釋：

　　題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬北麓。

　　西林：即廬山西林寺。

　　緣：因為。

　　此山：這座山，指廬山。

　　橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。

　　各不同：不相同。

　　題：書寫；題寫。

　　登：攀登。

　　側：從側面看。

　　識：看清楚。

　　面目：指廬山的景色。

  3、譯文1：

    從正面看廬山山嶺連綿起伏，從其他面看廬山山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。認不清廬山本來的面目，因為自己在廬山中。

    譯文2：

    從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺；從側面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再從不同距離、不同角度去看吧，呈現在你眼前的廬山，都是各不相同的形象。我們為什么不能確切完整地把握廬山的真實面貌呢？只因為人在山里面，眼界受到局限的緣故啊。

  4、蘇軾 生平見 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

  5、這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。元豐七年（1084）春末夏初，蘇軾暢游廬山十余日，被廬山雄奇秀麗的景色所吸引。因此，他揮毫寫下十余首贊美廬山的詩，這是其中的一首。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又中不相同。后兩句寫出了作者深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。這兩句充滿了意味深長的哲理，并成為人們廣為傳誦的警句。 

    位于江西省北部，聳立于長江南岸、鄱陽湖之濱的廬山，自古有“匡廬奇秀甲天下 ”的美稱。這里不僅岡巒環列，山峰多達九十余座，而且長年云霧繚繞，煙雨彌漫。她那瞬息萬變、瑰麗奇迷的山色，為歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩人錢起這樣寫道：
  咫尺愁風雨，匡廬不可登。
  只疑云霧里，猶有六朝僧。

      廬山的風雨云霧使詩人感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測，似乎在于云煙霧靄的作用。然而北宋大詩人蘇軾卻以他獨特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。這首詩，是蘇軾在元豐七年（1084年）四月，與友人參寥同游廬山的西林寺時的作品。其實，十幾天前他剛入廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”他很風趣地說，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常來常往。于是他 “往來山南北十余日”最后寫出這篇歌詠廬山的名篇。

    在這里，詩人透過云霧的迷紗打算直接體認廬山本體。你看，他從橫里看觀察，所得到的印象是道道山嶺；再從側面端詳，則是座座奇峰。無論是從遠處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾并沒有象其他詩人那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進一步地思索：人們所看到的萬千異態畢竟是局部景致，而并非廬山的本來面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統觀全貌，一味山間留戀，“見木不見林”，自然難見其本像。

    結尾二句，奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。難道僅僅是游歷山水才有這種理性認識嗎？小而言之，我們研討某個問題時，不是也有因為鉆牛角尖而陷入困境的嗎？我們從事某項工作時，不是有時也由于糾纏一些枝節而難以自拔嗎？大而言之，人們在認識客觀世界時，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于全局，把握不住客觀單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。

    這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什么千百次的把后兩句當作哲理的警句的原因。
  如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。

   6、 用發展的眼光看待學生，不要把學生瞧扁了。

    只要細心觀察，就會發現學生有進步的地方。可能對問題的認識提高，分析問題能力增強，可能某方面科學文化知識增加，可能一次作業進步或者一次考試進步，可能在勞動或公益活動方面表現較好，可能文藝、體育取得好成績，可能有什么小發明、小制作……

　　另外關鍵應該要拿孩子的今天比昨天，比前天，，哪怕發現一點微小的進步，也應及時肯定。不應該由于橫著比或高標準要求而看著不起眼兒，認為不值得一提就把點滴進步漠視、忽略過去。應該想到“星星之火，可以燎原”，優點是一步步發展的。必須要用發展的眼光看待他們，不能有成見。 教師也不能認為“好學生”就永遠好，“問題學生”就永遠差，要克服“先入為主”思想的消極影響，用發展的眼光看他們。否則就會打消他們上進的積極性，滋長“破罐子破摔”的心理，甚至產生逆反心理，同教育者消極對抗。

  正是因為學生有“尺有所長，寸有所短”的特點，我們老師才應有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的評價眼光。而這一切的基點與關鍵是教師是否學會了發現，從學生的"不行"之中發現"能行"，從學生的失敗之中發現成功的希望，從學生一言一行、一舉一動之中發現他引以為榮的優點、與眾不同的長處，反之也是。讓我們把“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”當作一種孜孜不倦的追求，以此來成全我們對教育事業的無愧承諾。

    7、即便是同一本書，不同的人看了感受也是不同的。正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”；“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”。姜戎的《狼圖騰》就向我們展示了曾經美麗的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。

   在《狼圖騰》中，我們了解到了游牧民族與農耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著追求、關注和焦點。國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來的，去偽存真，迎接挑戰，世世代代，自強不息，永不滿足。

    為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進一步商榷與推敲，但其倡導的開拓進取的精神，呼喚偉大強悍的“狼文化”的回歸，無疑為我們民族振興多提供了一條道路。愿我們多一點“狼性”，少一點“羊性”吧！

   8、 從某種意義上說，學會放棄也是一種美德（放棄那些不該屬于自己的東西）。其實人生并不一定非要走到最高點。可人們從來都是這樣認為:人活著就要有追求，要永遠追求就得成功，就要一直達到頂點，仿佛那才是唯一的目的。
　　
　　 其實不然，世間一切事物都有它的兩面性。 換個角度看問題和思考問題常常會產生意想不到的效果。成功也是一樣，有時并不需要刻意而為。一個人執著于自己的奮斗目標苦苦追求 ，反而會為其所累，只有懂得放下，放下渴望成功的那顆心，順其自然，才能得到最大的成功。
　　
　　 當然，放棄的確很無奈，會讓人失去很多心愛的東西。可是現實生活就是這樣殘酷，有時就是讓我們放棄某些東西。讓我們變得真實，變得寬容，變得灑脫。換個角度想想，放棄何曾不是一件好事。
　　
　　 有這樣兩句詩寫到:"橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同"。詩人從不同角度看到了山的景致，并不是非得到頂峰才能看到。 也許山頂上可以一覽眾山丘，但也可能是高處不勝寒呢。 人其實學會放棄也可以是一種快樂，是一種美德。 因為放棄是另一種姿態，它不是保守，也不是退縮，而是為了得到最好的應該屬于自己的一切。