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　　我們已經習慣于將文藝美學研究領域的沉寂歸因于實用主義或拜金主義肆虐。其實，在西學東漸的駁雜觀點面前，學科內部缺乏馭繁就簡推陳出新的整合能力可能是更深層次的原因。人本主義美學觀使我們知道了文藝除了是政治的存在、社會的存在以外，同時還是歷史的存在、文化的存在。特別是后者，曾經使我們的文藝界掀起了持久不衰的“文化熱”。科學主義美學觀則使我們驟然擁有了認識和剖析文藝作品這種客觀之“物”的眾多新視角與手段。認知角度的多元化與學科分野的細化固然推動了學科發展，但思維方向單一地指向多元與細化，卻又不可避免地造成了學科研究新的自閉與僵化。已經很久沒有見到一種思維從宏觀整合的相反方向沖擊這個平靜安寧的領域了。曾永成教授的新著《文藝生態學引論》正是一本這樣的書。該書受馬克思“自然向人生成”思想啟示，從文藝與人類及世界的生態關聯著眼，以一種生態世界觀或哲學觀看文藝，在紛繁復雜的文藝現象與觀點背后發現一種統一的內在秩序，從而實現了對長期困擾人類理性的人本主義美學與科學主義美學分裂與對峙的整合。
　　當今，人類社會面臨的諸多嚴重矛盾與深刻危機，已經促使越來越多的學者調整原有的思維方式，努力拓展視野，并以新的世界觀來認識人的位置、人的活動、人的前途了。具有宏闊視野、涵蓋了多門學科的“人本生態主義”即是這樣一種思維。誠如曾永成教授所概括，這種“人本生態觀”“早已突破原有的生物學和自然科學的疆界，擴展到了社會的經濟、政治和文化領域，深入到精神圈的層次，把人類生活的整個物質的和精神的、第一自然和第二自然的環境，視為一個網絡狀的生態場，其廣袤度趨向整個宇宙。”而人作為宇宙和世界的生態性生成物，也不再被看成僅僅是自我意志和主體性的載體和產物，而是世界生態系統中關聯諸多因素的一個類，人類的政治危機、經濟危機、文化困境、生態災難，歸根到底都緣于人類在生成過程中的人性危機。人類要在宇宙中自然中很好地生存，真正的“類關懷”只能是調整自己，使自己與自然（內在自然和外在自然）和諧統一，從自然與自然規律中汲取生態智慧，把自然看作不僅僅是自己的母體和家園，更是自己永遠的導師和指引方向的北斗。正是在這個意義上，馬克思在《手稿》中說自己的學說是人本主義與自然主義的統一，并把共產主義視為“完成了的自然主義”。曾永成稱要以此書“為自然主義張目”，“用自然主義把人本主義與科學主義統一起來”，其旨意也是要彰明馬克思思想的前瞻性和弘揚馬克思思想的現代意義。
　　在曾永成看來，文藝的審美活動本來就是與人的生命同根同源同體而在的生態性存在。人類的審美活動，就其終極性根源而言，乃是基于人類生命本性的自然需要，是人類生存必需的一種自我生態調節。這種自我生態調節與動物的“原美感”是同源的，都是通過“節律感應”與外界交換能量信息而達到內在節律與外在節律的和諧平衡，優化生存質量。當然，兩者在內涵上有著重大差別，人類的“節律感應”是通過具有生命意味的節律形式感悟生命的意義。這種感應把生命的意義和價值轉化為人類的內在生命體驗，從而達到對自己生命的肯定和真實持有。因此，審美應是人類生命存在和生成的本原性因素，是人類生命品質和水平的直接表征。“人類為什么會有文藝？”這并非是一個來自意識形態層面的形而上問題，而是一個直逼人類生命本性的終極性提問。人類要優化與提升自己生存、享受、發展的生態條件，就必然會在實踐中創造出專門化的審美對象。藝術和藝術活動乃是人類肯定和表征自我本質的一種特殊的生命活動。
　　以文藝的生態本性為理論核心，曾永成建立了自己的文藝生態學理論構架。他給出的一套文藝生態學觀念，如含有生氣、生機、生命、生殖之意的“生”的觀念，含有和平、和善、和諧之意的“和”的觀念，含有合作、合謀、綜合、融合之意的“合”的觀念，含有進取、進化、進步之意的“進”的觀念，以及對與之對應的“生態氣象美”、“生態秩序美”、“生態功能美”三種生態美形態的概括，都合理地汲取了中國古代文藝美學中的生命觀念，切合文藝的本體特征，能準確揭示文藝與人類生態真實而微妙的關系。他給出的一套文藝生態學范疇，如總體性的文藝生態場范疇，作為子系統的文藝主體生態系統范疇、文藝本體生態系統范疇、文藝功能生態系統范疇，以及文藝生態資源、文藝生態結構、文藝生態位等范疇，作為其理論構架的“網”上之“結”，也都達到了藝術哲學與生態學的自然融合，能恰切地表達其文藝生態觀念。而作為整個構架理論基石的“節律感應”概念，其學理內涵的闡發相當深入有力，起到了貫聯各理論板塊的樞紐作用。在該理論構架中，曾永成對文藝與自然生態的關系問題給予了特別的關注，列專章加以論述。在他看來，自然生態原是生態學的本義所在，并為人本生態觀提供了深厚的智慧源泉和學理參照。在自然生態危機已經成為關系人類前途和命運的嚴重問題的今天，研究和彰明文藝與自然生態的天緣，深入廣泛地開掘自然生態的精神信息和審美資源，對于培育人類具有生態文明特征的生命精神，優化人類的生活方式，促進人類的人性生成，都具有重要意義。為此，他鉤沉梳理了中國古代詩學中“師法自然”的藝術精神，并給予了生態學的現代闡釋；他分析比較了西方詩學中“自然主義”和“回歸自然”思潮的生態學意義，并以自己的人本生態觀給予了新的評價；他歸納論證了自然作為人的母體和家園對養護人性和諧生成發生的多方面作用，特別難能可貴的是，作者在自己的理論構架中孜孜kū＠①kū＠①作學理探究的同時，并未忘記對現實生活的關注與貼近。“社會主義市場經濟與文藝”一章對社會主義市場經濟的生態性質與人性生成的互動關系所作的深入探討，體現了一個嚴肅的學者對社會責任的承當及可貴的熱忱。作者指出，中國對社會主義市場經濟的選擇，乃是經濟活動從長期的政治化運作方式向經濟活動自身的生態本性復歸。植根于自然必然性和人類本性的經濟活動乃是人類最基本的生命活動。人的解放須以經濟的解放為前提，在人的本質的生成過程中，必須由經市場經濟過程才可能走向全面發展的真正自由的人，使人應有的“類本質”真正成為人性的現實。人由于市場競爭，個體潛能得到充分激發，社會關系得到充分發展和相應調節，人性的發展和躍升才成為可能。文藝的生態性質所內涵的生命享受和人性生成兩個相輔相成的方面，在市場經濟條件下必然得到充分展開，但生命享受一面極易泛化為娛樂化乃至感性化的生命狂歡。這種狂歡，既是大眾身心的解放，又是金錢勢力的凱旋，既是人性生命內涵的激活，又伴隨著人性的輕化與墮落。因此，社會主義市場經濟條件下文藝的生態優化必然包含并趨于強化文藝的批判功能，以敞亮對人性生成目標的遮蔽、模糊和忘卻，達到生命享受和人性生成的和諧統一。
　　以把自然、社會、文化作為人類存在的生存整體來看的人本生態觀所建構的文藝美學理論構架，是一種一元論的文藝美學理論構架。它以“自然向人生成”的生成論觀點看待文藝作品這種客觀之“物”，對科學主義美學進行了人本主義的綜合；它以生態觀念看待文藝作品的“主體性”，對人本主義美學又進行了科學主義的綜合。這種綜合思維既貼近人類的生命本源，也貼近文藝的本性，稱得上是對文藝美學的返本之思，其意義是顯而易見的。曾永成教授歷時六載，殫精竭慮，憂患幽思，為我們揭示出文藝作為生態存在的真實景觀與基本特征，開啟了文藝美學研究的新途徑，其理論貢獻值得肯定。聯系當今遍及人類的生態災難和市場經濟環境中文藝的尷尬處境，我要大聲向社會呼吁：這是一本非常及時的書！
　　字庫未存字注釋：
　　 ＠①原字石加乞
《當代文壇》成都48～49J1文藝理論曹家治20012001 作者：《當代文壇》成都48～49J1文藝理論曹家治20012001

網載 2013-09-10 21:17:18

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