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國立故宮博物院

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集瓊藻-院藏珍玩精華展。

“集瓊藻”是乾隆皇帝所藏一件多寶格的名稱，意指蒐羅眾多珍貴美好的物品。本院所藏珍玩類的文物，包括琺瑯、服飾、文具、漆器、法器、雕刻、多寶格等項，種類紛繁，品質精良，且數量豐富，呈現清宮典藏的重要面向。本展覽以“珍”與“玩”為展覽主軸，“珍”是指材質珍貴稀有、工藝技法高超罕見；“玩”則指造形構思巧妙、制作精到古雅，令賞玩者愛不釋手。

本院珍玩類藏品，多數源自宮廷生活用品。有的用於祭祀儀式，有的作外交饋贈用；有典禮中佩帶的的裝身器，也有閨閣內堂梳妝品；有的是廳堂上的陳設或文房幾案的用具、休閑把賞的巧玩，還有收納多寶玩器的箱匣等，無一不是設計巧妙、工藝精致。

珍玩類的材質常作復合性的組合，以金銀、寶石、竹木牙角、硯墨等為主，也包含銅、瓷、玉材巧作，多種材質兼容並用，且搭配多種工藝技術於一，呈現工藝極致之美。至於其裝飾題材，不時地穿插歷史典故、民俗傳說、吉祥圖案，深刻浸潤於中國文化底蘊間，營造生活中的端莊、文雅與趣味。

慈悲與智慧-宗教雕塑藝術。

佛教造像因信仰而產生，透過與佛典相應的圖像特徵，並結合時代流行的信仰內容，以傳達宗教的精神內涵。

信徒們發心造像以積德祈福；修行者觀想造像以得定慧；而法會中則以莊嚴的造像，凝聚對佛法世界的嚮往。

單尊造像中，常見有佛、弟子、菩薩、護法神等。佛是信仰的中心，代表覺悟者。弟子隨侍佛側，以僧侶為造型，親灸教誨，佛滅度後，傳遞佛法。菩薩以太子形象為造型，雖具佛智，但為濟度眾生故，不忍入涅槃成佛。而護法神則以忿怒相、鎮懾內外魔。以上諸像與代表涅槃的塔，共同建構出佛教信仰的基本樣貌。

佛教造你除傳達宗教信仰外，文物本身同時具有獨立的藝術價值。北魏的樸實稚拙，唐代的飽滿生動和宋代以後的親切平易，一方面展現不同時代的工藝水準，一方面說明造像主導者的美感訴求。因此，欣賞佛教造像，不僅能體驗其宗教的善，同時更能透過雕塑藝術，感受其普世之美。

筆有千秋業-書法的發展。

書法是漢文化圈特有的藝術，長久以來在中國文化傳統中蔚成體系，也自然應用在日常生活裡，了無古今的隔閡。有關中國書法從古到今發展的歷程，始終是大家關心的課題，本項展覽即由此出發，揭示其間發展的脈絡。

秦漢時代是書法發展的關鍵時期，一方面三代以來古文大篆書寫、銘刻分歧的現象，歸於統一，產生標準書體

小篆；另方面春秋戰國時代萌芽的新興書體隸書，也在此際從篆書簡省蛻化成熟，發展為漢代通行的書體。由於時代潮流趨向簡便快捷，隸書又持續蛻變分化，遂有草書、行書和楷書的形成。書體遞變原非朝夕立就，因此進入魏晉南北朝之後，過渡型書風以及各體參雜的混合書風時而可見，顯示書體蛻變遷延歲月，方能在結構和筆法上建立自己的規律。

隋唐時代是另一個關鍵時期，政治統一帶來南北各地書風會流，筆法發展臻於完備，從此楷書成為歷代通行的收體。入宋以後，為保存前賢書法長遠流傳，刻帖日漸盛行。但是宋以並不以繼承傳統為定，書法取向表現個人情性、得其天趣。

元代繼起，轉而提倡復古，晉唐書法傳統得以延續。然而，不受傳統束縛的意念也活躍起來，至明代浮現縱橫跳脫的氣息。明人書法面貌至為紛雜，行草書尤其活潑自由，適與當時依循傳統法度者形成對比。其間突顯個性自成一格的書家，也走出實現自己的路徑，不為時代潮流所吞沒。

清代以降，三代秦漢古文篆隸陸續出土，堪稱是得天獨厚。在務實的學術風氣影響之下，清人摩挲碑版，從而與刻帖相互為用，書法發展的視野得以串聯古今，終能在篆書、隸書兩方面汲古創新，引領新方向。

臺北故宮 2015-01-15 14:19:52