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朱之瑜

的學術博采眾家所長，常謂“千金之裘，非集于一狐之腋”，博通經史，最喜《資治通鑒》，長于《春秋》；道德上，主張忠君愛國，推崇蘇武、文天祥的偉大人格。正是這種不尚虛華的學風、扎實嚴謹的學問和剛直崇高的人格，他的學術于日本發揚光大，當時的日本學者以師事朱之瑜為榮，比擬為“七十子之事孔子”。他的學生遍布日本，最著名的有歷史學家、《大日本史》的作者安東守約，日本儒學古學派的奠基人、江戶時代著名哲學家伊藤仁齋，德川家康的孫子、政治家、儒學“水戶學派”的始祖德川光國，江戶時代著名經學家山鹿素行、木下順齋等等。朱之瑜一生著述不甚多，但幾乎全在日本所撰，有《朱舜水先生文集》、《安南供役紀事》、《陽久述略》、《釋奠儀注》等等。

　　他論學問，以實用為標準。所謂實用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社會。他說：“為學之道，在于近里著己，有益天下國家，不在掉弄虛脾，捕風捉影。……勿剽竊粉飾自號于人曰‘我儒者也’。處之危疑而弗能決，投之艱大而弗能勝，豈儒者哉？”他對明朝的八股取士深惡痛絕，認為“明朝以制義舉士，初時功令猶嚴，后來數十年間，大失祖宗設科本旨。主司以時文得官，典試以時文取士，競標新艷，何取淵源。父之訓子，師之教弟，獵采詞華，埋頭嘩嗶，其名亦曰文章，其功亦窮年皓首，惟以剽竊為工，掇取青紫為志，誰復知讀書之義哉！既而不知讀書，則奔競門開，廉恥道喪官以錢得，政以賄成，豈復識忠君愛國，出治臨民！”他還嫻習藝事，有巧思，“嘗為德川光國作《學宮圖說》，圖成，模之以木，大居其三十分之一，棟梁機椽，莫不悉備。而殿堂結構之法，梓人所不能通曉者，舜水親指授之，及度量分寸，湊離機巧，教喻縝密，經歲乃畢。光國欲作石橋，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水繪圖教制者甚多。”他在日本雖受人崇拜，但他敢批評日本人心胸狹隘、“量窄意偏”，日后必為中華之禍，“不佞視貴國人，……嘗怪周虓，量窄意偏，……所以此念灰冷。”

　　朱之瑜在教育方面的特點是視中外為一體，以得天下英才而教育之為樂。他僑居日本20多年，接受的弟子不斷增加，并曾公開講學。他向日本弟子表示，“不佞于仲夏四國，本來一體為親，

凡遇英才，樂于獎進，”門弟子今井弘濟和安積覺所撰《舜水先生行實》，記載了日本的碩儒和學生，時常登門求教，以及朱之瑜相與“討論講習，善誘以道”的情景。在講學中他一方面肯定日本“才賢秀出”，可以為孔、顏，為堯舜；另一方面，他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未興，存在問題。依他看來，日本建國的大本在于敬教勸學，施政方面當務之急在于興賢育才。他所提倡的忠君愛國思想，對于日本后來“尊王一統”的事業有一定的影響。

　　朱之瑜“自幼食貧”，多能“鄙事”。他傳藝傳道，誨人不倦，又以“開物成務，經邦弘化”勉勵日本弟子，表達了他的育才觀點，關于教人之道，他認為有一定不易者，有因人而施者。“學問之道，貴在實行”；“立志當如山，求師當如海”；這是一定不易者。因弟子“資性”之不同，提出不同的要求，并予以不同的啟示，這是因人而施者。他重躬行實踐，卻不廢讀書，因為書能益人神智。對于讀書之法，他則認為讀史應先于讀經；史書文義較淺，于事情又近，于事理吻合，讀之易懂。這些都表現了他著重實功、實用的精神。

德川光國之所以能開創獨樹一幟、頗有成就的水戶歷史學派，是和朱之瑜多年的教育、熏陶分不開的。 朱之瑜在日執教，對水戶藩和加賀藩影響最大。安積覺、今井弘濟、小宅生順等都是經德川光國介紹對朱之瑜執弟子禮的。加賀藩主前田綱紀也很敬重朱之瑜，執弟子禮，所以他的屬臣均拜朱為師。加賀藩的屬臣奧村庸禮 等人還把服部其衷、五十川剛伯、下川三省幾個儒生介紹到朱的門下。

后來安積覺、今井弘濟、五十川剛伯、服部其衷、下川三省五人先后成了朱之瑜的近身弟子，并負起年事已高、不諳日語的老師的起居照料、侍奉，對外應酬、聯系之責。

　　這五位弟子中數安積覺日后成就最大，和德川光國一起成為日本水戶學派的領袖人物。他 13 歲從師朱之瑜，接受蒙學。后因父親病故回家奔喪而中輟學業。安積覺成年后，回憶起自己之所以能學有成就，是因為當年先生“課程嚴峻，晨讀夕誦，故至今不忘耳”。朱之瑜很喜歡這個體弱多病的學生， 親自為他題寫一本作業簿，督促他“逐日書其功課”。安積覺到了晚年還告誡其孫輩：（舜水先生的）“片言只字，皆藏而寶護之，凡吾子孫，當敬之如神明，其有淪落喪失者非吾子孫。”

　　朱之瑜對其他幾位近身弟子也盡心盡力，愛撫備至。他見下川三省“溫存淳謹”，“撫之如慈母，督之如嚴父”。學生五十川剛伯學有基礎，朱之瑜怕他“讀書難入易出”，鼓勵他不要虛費韶華，更上一層樓。服部其衷初投朱之瑜門下，因思鄉不安心學習，朱之瑜既不急促，也不為他祚病所惑，嚴格要求，一個月后服部其衷學業大進，和老師的感情也日厚篤深。朱之瑜在日本從事教育20 余年，其間，或執弟子禮，或從其質疑問學的學生遠不止上述幾位。學有成就的，還有林春信、佐左宗淳、人見傳等人。

　　后來的日本學者評價說：“天佑以還，儒學以經世治民為要道，不務空理虛論，皆舜水所賜也……不惟后來明治維新受此良好之影響，即于朱氏學說本身發揚而光大之，其功亦偉矣！”梁啟超在評論朱舜水時也說：“中國儒學化為日本道德基礎，也可以說由舜水造其端。”“舜水人格極為高尚嚴峻，所以日本知識階層受其感化最深。”

網載 2012-08-11 16:55:49