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慈溪人馮云飏，字言仲，號留仙，1586-1644，支持盧象升的死戰策略，又上疏解釋黨議。黃宗羲，謹次其事而辨之，使來者知亡國之日未嘗無人也。忠節之士湮沒于亂離者多矣。

隱逸著述，不仕新朝。弘揚遺民正氣，存故國之史以報故國。

謝翱，字皋羽，1249-1295，是當“厄運危時，天地閉塞”之時鼓蕩而出的“陽氣”所聚，是亡宋之日，的時代精神的體現，其人為天地間之正氣的象征，其文固然為天地間之“至文”！

但能識其文章者有幾？

死后八十多年才有張丁注其《慟哭記》又三百余年，才有徐野公為其作《年譜》，黃本人年輕時，也曾因喜其文辭而注。

康熙二年，黃宗羲再注二書，回首亡宋，寄思于故明，忽然有了“宿命”之感，說昔日所注謝翱文，今日遂為身世之讖，竟成了隔世同道。

這種關系時代正氣的不滅之文，實為金石之交，扶植名教。

彼之性者，則吳、楚之色澤，中原之風骨，燕、趙之悲歌慷慨，盈天地間，皆惻隱之流動也。

戚然孤露之天真。

明亡以后，明遺民悲悼于明亡，感故國之已喪，真可謂是悲涼之氣，遍被華林。

順治八年，黃宗羲為曾乞師日本的馮京第作墓志銘，表彰顯揚其涉危歷險，不遠萬里的契闊海外之意。

魯氏是黃宗羲每“至越城，必相過從，言談盡日”的好友。不屑于自相標榜，不肯為今日之文。

士人托身二氏，逃禪遁世，隱居山林，不問世事，是易代之際部分風節意識淡薄之士的選擇。

然救亡復興之念不能熄滅甚至減退！甘心退隱也有其底線，那就是：忠心不移，不忘救世。

顧炎武：有亡國，有亡天下之分，易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。

國亡于上，教淪于下。

王夫之，壁立萬仞，止爭一線。

黃宗羲，蓋國亡非吾所致，事勢使然。非一朝一夕之故。十余年以來，學校化為市井，衿佩化為錢刀，銅臭之謚，榮于忠肅。

沉靡士風。士之不自貴重有以致之也。主張恢復尊士之禮。

康熙十九年庚申，當是時，天子留心文治，招才琴釣之上，取士歌牧之中，士之閑一藝者，莫不鎖廳而出。今圣天子無幽不燭，使農里之事，得以上達，綱常名教，不因之而益重乎？

士之報國，各有分限。

魯王監國由閩返浙時，黃宗羲心中已經清楚覺察到了南明政權的不可為繼，以事親之孝道為借口，以此疏離無所可為的政治活動即所謂的忠于故國。

江南朱明王朝后勁轉弱。

中晚明以降，禮法廢弛，社會風氣陵夷。王陽明：今天下波頹風靡，為日已久，何異于病革臨絕之時！缺乏遂然以圣賢之道自任的豪杰之士。

明自世宗而后，綱紀日益凌夷；神宗末年，廢壞極矣。雖有剛明英武之君，已難復振。

若人主心地清明，則善言易人，心地昏濁，則邪說自來。

在黃宗羲看來，欲正君臣之禮，當從源頭上做工作，以格君心之非，除閹宦之亂，棄朋黨之爭，而去君臣之疑。圣賢之道，未有不從源頭做起。

平天下必始于明德。

君心猶積石、岷山也，此處不通，則橫流泛濫矣。

格君心之非，禮之意的化用，從而使得君臣民之間關系有一個較大的緩沖地帶，使得君權與士權、民權之間保持一定的張力。

唐甄：《潛書》《賤奴》篇中，三公者，天子師也，九卿者，天子友也。奈何使奔走之奴與師友抗乎？

三代之盛，士有恒產，原無為貧之仕。其后，不仁而在高位，賢人在下，媽有為貧而仕者。久之，以仕為營私之地，則惟恐不富，惟恐不貴矣。

以天下萬民起見：

君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。

何心隱（1517-1579）則從視天下為一家的前提出發，指出凡有血氣之莫不親，凡有血氣之莫不尊。親親不只限于親自己的親人，而是親天下之人。尊賢不只限于君臣，而是尊天下之人。

友朋之道，君臣相師，君臣相友，聚天下英才，以仁設教。天下統于友朋。

專制時代之為臣者，固如是矣。請問共和時代之為臣者何如哉？共和未和，憲法不法，南北分裂，地勢相傾，以致粵海風悽，湘江月冷，而為民上者，竊位茍祿，備員全身，而四方之勞擾，民生之憔悴，雖以危其元首，而亦以為纖芥之疾也。

是則共和時代之為臣者，又下于專制時代矣。

若真正關心民隱，治行政舉，就不會有當日的致亂之故，數十年來，人心以機械變詐為事。

人們為君主而奪取天下，將天下作為私產，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業。

張居正：義利之間在心不在跡。

嗟乎！天之生斯民也，以教養托之于君。授田之法廢，民買田而自養，猶賦稅以擾之，學校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之；是亦不仁之甚。

而以其空名躋之曰：“君父，君父”，則吾誰欺！

古者井田養民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能養民，使民自養，又從而賦之，雖三十而稅一，較之古亦未嘗為輕也。

所謂盛世之言，往往只是一家私產的積累，不是真正的國富，不是四海富厚、萬民安富。

黃宗羲說自己少時意氣奔放，離別都不在心。但生活的磨勵，獨留危苦可書。自最生平，無一善狀。仇刃冤贓，鉤黨飛章，圍城獄戶，柳車變姓，積尸蹀血，虎穴鯨波，數十年野葛之味，豈止一尺？蓋獨有危苦可書耳。

黨禍之事，繼之以兵亂，此后“三十年之中，流離轉徒，矻矻靡有定居。為避兵亂匪擾，黃宗羲常奉母卜居。

今之天下千百輩中，求一讀書之人而不可得，聞其人有意于讀書矣，未幾類有物以敗之。

風急天寒之夜，必有當門定腳之人。波路壯闊，不惜以身為砥柱。

天下有一分可為，亦不肯放手，此圣賢事也。天下有一分不可為，亦不肯犯手，此豪杰事也。——顧憲成

人只有一個真，真便做成大事業，只有一個老老實實，有一毫假意便弄巧反拙。——高攀龍

古者儒、墨諸家，其所著書，大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實者也。

方以智，坐集千古之智，折中其間。

夫窮經者，窮其理也。世人之窮經，守一先生之言，未嘗會通之以理，則所窮者，一先生之言耳。

豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人乎？是為小儒。

夏夢綠：把懷念故國，排斥滿清的情結寄托在文字之中，希望以民族復興的思想傳之后人。他這種思想，在當時雖然似乎消極，但在有清一代，不絕如縷的民族復興運動中，

卻是一股最積極的原動力量。本黨辛亥革命的成功，也受了他的影響。所以三百年，追本朔源，民族復興運動的首領人物，應當推他為第一人。

戚繼光《韜鈐深處》

小筑慚高枕，憂時舊有盟。呼樽來揖客，揮塵坐談兵。

云護牙簽滿，星含寶劍橫。封侯非我意，但愿海波平。

南北驅馳報主情，江花邊月笑平生。

一年三百六十日，多是橫戈馬上行。

君恩自是優功狗，世事渾如看紙鳶。

黃敦兵 2022-12-08 19:01:02