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韓愈 《利劍》

利劍光耿耿，佩之使我無邪心。故人念我寡徒侶，

持用贈我比知音。我心如冰劍如雪，不能刺讒夫，

使我心腐劍鋒折。決云中斷開青天，噫！

劍與我俱變化歸黃泉。

注釋

（1）耿耿：形容利劍寒光閃爍。宋玉《大言賦》：“長劍耿耿倚天處。”

（2）寡徒侶：少同伴。比知音：言劍好比是自己的知音。

（3）心如冰：言心如冰一樣清瑩素潔。劍如雪：言劍光如同雪一樣閃亮。曹丕《大墻上蒿行》詩形容寶劍：“自如積雪，利若秋霜。”饞夫：說別人壞話 、中傷別人的人。心腐：同“腐心”，痛心。這里形容內心極度憤恨。《史記·刺客列傳》：“此臣之日夜切齒腐心也。”司馬貞《索引》：“腐，亦爛也，猶今人事不可忍云‘腐爛’然，皆奮怒之意。”

（4）決云：沖破云層。《莊子，說劍》：“上訣浮云，下絕地紀。”噫：嘆詞。黃泉：地下深處。也指葬身之處。

韓愈《御史臺上論天旱人饑狀》

右。臣伏以今年已來，京畿諸縣夏逢亢旱，秋又早霜，田種所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁過春陽，租賦之間，例皆蠲免。所征至少，所放至多;上恩雖宏，下困猶甚。至聞有棄子逐妻以求口食，拆屋伐樹以納稅錢，寒餒道涂，斃踣溝壑。有者皆已輸納，無者徒被追征。臣愚以為此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也。

臣竊見陛下憐念黎元，同于赤子。至或犯法當戮，猶且寬而宥之，況此無辜之人，豈有知而不救?又京師者，四方之腹心，國家之根本，其百姓實宜倍加憂恤。今瑞雪頻降，來年必豐，急之則得少而人傷，緩之則事存而利遠。伏乞特敕京兆府，應今年稅錢及草粟等在百姓腹內征未得者，并且停征，容至來年蠶桑，庶得少有存立。

臣至陋至愚，無所知識，受恩思效，有見輒言，無任懇款慚懼之至，謹錄奏聞。謹奏。

韓愈 送窮文

元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結柳作車，縛草為船，載糗輿糧，牛系軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：“聞子行有日矣，鄙人不敢問所涂，竊具船與車，備載糗粻，日吉時良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋摯儔，去故就新，駕塵風，與電爭先，子無底滯之尤，我有資送之恩，子等有意于行乎？”

屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉敥嘎嚶，毛發盡豎，竦肩縮頸，疑有而無，久乃可明，若有言者曰：“吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門神戶靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉，百鬼欺陵。太學四年，朝韮暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絕行語，於何聽聞，云我當去？是必夫子信讒，有間于予也。我鬼非人，安用車船，鼻齅臭香，糗粻可捐。單獨一身，誰為朋儔，子茍備知，可數已不？子能盡言，可謂圣智，情狀既露，敢不回避。”

主人應之曰：“予以吾為真不知也耶！子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二，各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉喉觸諱，凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也。——其名曰智窮：矯矯亢亢，惡園喜方，羞為奸欺，不忍傷害；其次名曰學窮：傲數與名，摘抉杳微，高挹群言，執神之機；又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施，祗以自嬉；又其次曰命窮：影與行殊，而丑心妍，利居眾后，責在人先；又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復然，蠅營狗茍，驅去復還。”

言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧。徐謂主人曰：“子知我名，凡我所為，驅我令去，小黠大癡。人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於時，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮，飫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，誰過于予。雖遭斥逐，不忍于疏，謂予不信，請質詩書。”

主人于是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。

四書五經，宋朱熹著，寫給年青人的國學精粹，啟迪我們的智慧，讓我們在傳統經典文化的薰陶下，自內而外地散發出儒雅的氣息，變得知書達禮，心胸寬廣。

是舉世聞名的東方聖經，光照千秋的文化瑰寶。數千年來，它啟迪了炎黃子孫對宇宙自然的體悟、對人生哲理的深刻認識、對人倫天理的創造性闡釋，

提供了修身、齊家、治國、平天下的智慧和經驗。

《春秋》

春夏秋冬四時，萬物繁育，盡在其中。四時之事，無物不包，無事不記，所以當時把一國的歷史稱為《春秋》。

司馬遷云：萬物之散聚皆在《春秋》。弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。

上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……

撥亂世，反之正。故《春秋》者，禮義之大宗也。

《禮記》

《周禮》配以天、地、春、夏、秋、冬四時，分述周代六官的職守。

它的內容是：

天官：冢宰，掌邦治。

地官：司徒，掌邦教。

春官：宗伯，掌邦禮。

夏官：司馬，掌邦政。

秋官：司寇，掌邦刑。

冬官：司空，掌邦事。

娶妻成婚：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。

《新譯明夷待訪錄》

顧炎武：置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說。

學必原本于經術，而后不為蹈虛；必證明于史籍，而后足以應務。

遺民者，天地之元氣也。然士各有分，朝不坐，宴不與，士之分亦止于不仕而已。

皆過而失中者也，君之所處爲得中矣。

顧炎武：所謂大臣者，以道事君，不可則止。

此無他，古者以天下爲主，君爲客。

推選當世大儒，擔任太學祭酒，與宰相相等。府縣學官，由地方公議邀請名儒擔任。

寓封建之意於郡縣之中。

《周禮》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，分掌邦政，稱為六卿。

后世習慣將吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書稱為六卿。

《莊子》

五色：青、黃、赤、白、黑。淫文章，耽溺于文彩。青與赤為文，赤與白為章。

余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

故逐于大盜，揭諸侯、竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧𨱆之威弗能禁。

此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

彼圣人者，天下之利器者，非所以明天下也。

故通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也。

其心之出，有物采之。

《說劍》

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。

如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：孰能說王之意止劍士者，賜之千金。

左右曰：莊子當能。

太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子曰：太子何以教周，賜周千金？

太子曰：聞夫子明圣，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！

莊子曰：聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？

使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！

太子曰：然。吾王所見，唯劍士也。

莊子曰：諾。周善為劍。太子曰：然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難，王乃說之。

今夫子必儒服而見王，事必大逆。

莊子曰：請治劍服。治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。

莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先。曰：臣聞大王喜劍，故以劍見王。

王曰：子之劍何能禁制？曰：臣之劍，十步一人，千里不留行。王大悅之，曰：天下無敵矣！

莊子曰：夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。愿得試之。

王曰：夫子休就舍待命，令設戲請夫子。

王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。

王曰：今日試使士孰劍。莊子曰：望之久矣。

王曰：夫子所御杖，長短何如？

曰：臣之所奉皆可，然臣有三劍，唯王所用，請先言而后試。

王曰：愿聞三劍。曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。

王曰：天子之劍何如？曰：天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為背，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山；

制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春秋，行以秋冬。此劍。直之無前，舉之無上，案之無下，運也無旁，上決浮云，下絕地紀。

此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。

文王芒然自失，曰：諸侯之劍何如？

曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣人為鐔，以豪杰士為夾。

此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。

此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。

王曰：庶人之劍何如？

曰：庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。

相擊子前，上斬頸領，下決肝肺，經庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。

今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。

王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。

于是文王不出宮三月，劍士皆服斃自處也。

《搜神記》匯集古代神話傳說之大成  弄創古老志怪小說之先河

東晉 干寶 著

衛姬：臣妾為衛國請罪。

齊桓公：并未考慮攻打，請何罪，請起。

衛姬：妾聽說人君有三色：喜形于色，乃鐘鼓酒食之色；寂然沉抑，乃喪禍之色；趾高氣揚，乃攻伐之色。

今妾望君舉趾高，色厲音揚，意在衛也，是以請也。

立為夫人，宣稱：夫人治內，管仲治外。寡人雖愚，足以立于世矣。

齊桓公夫人衛姬靜聽鐘磬之聲，以勸誡齊桓公不要陷入靡靡之音。

北宋，蜀地青神縣中巖書院，聰慧好學的蘇軾深得老師王方的賞識，走進女兒王弗的心里。

卿卿我我　親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？

秦嘉和徐淑，東漢時期杰出的“夫妻詩人”，情投意合，感情深厚，詩歌唱答。

《贈婦詩》遣車迎子還，空往復空返。省書情凄愴，臨食不能飯。

獨坐空房中，誰與相勸勉？長夜不能眠，伏枕獨輾轉。

思君兮感結，夢想兮容輝。君發兮引邁，去我兮日乖。恨無兮羽翼，高飛兮相追。

長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。

寄明鏡、金釵、素琴等禮物，本想讓妻打發時光。

回信：士為知己者死，女為悅己者容。夫君不在，我還有必要裝扮嗎？

兩情相悅，兩心相思，明月可鑒。秦嘉留在洛陽做官，不料，因病客死他鄉，悲痛不已。

自毀容顏，至死不嫁，郁郁而終。臨終，請求家人將其與夫君合葬。

甘肅通渭縣秦家坪的一座合葬墓。

一往情深　子野可謂一往有深情。

乘興而行，興盡而返。

《詔群醫》曹丕：中國珍果甚多，且復為說蒲萄。

當其朱夏涉秋，尚有余暑，醉酒宿醒，掩露而食。

甘而不飴，酸而不脆，冷而不寒，味長汁多，除煩解渴。

又釀以為酒，甘于鞠蘗，善醉而易醒。

道之固已流涎咽唾，況親食之邪。他方之果，寧有匹之者。

李白：蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。

但使主人能醉客，不知何處是他鄉。

一個冬夜，大雪紛飛，夜半醒來的王子𨠫見雪花飛揚，詩興大發，命左右打開所有門窗，吟誦《招隱詩》左思

，想起戴安道，開船直奔剡溪。

到家門口，探訪好友的興致得到滿足，調轉船頭，聽著搖櫓聲，返回住處。

乘興而去，天亮時興盡而歸，為什么一定要見到戴安道呢？

勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。

名士風范，修養有道。

張協狀元

落魄時名節事小，得意時名節事大

范縝與竟陵王蕭子良討論“因果”之事

子良篤好釋氏，招致名僧，講論佛法。道俗之盛，江左未有。或親為眾僧賦食行水，世頗以為失宰相體。

范縝盛稱無佛。子良曰：君不信因果，何得有富貴貧賤？

縝曰：人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌，墜茵席之上；或關籬墻，落糞溷之中。

墜茵席者，殿下是也。落糞溷者，下官是也。

貴賤雖復殊途，因果竟在何處？

子良無以難。

《豁蒙樓暮色——〈新月〉萃編》

實秋：有錢的人大半不買書，買書的人大半沒有多少錢。舊書鋪里可以用最低的價錢買到最好的書。

當今之要務，不在提倡擁護領袖，而在辨明什么是領袖的資格。在政治團體里，不擁戴領袖固然不能得公眾之安寧福利，然而若是擁戴了假的領袖，禍害更大，可以召致變亂，革命，滅亡！

我們現在不缺乏領袖，缺乏的是領袖精神。我們現在不是沒有統治者，我們現在所當注意者是統治者有沒有統治的資格。

《形式與意蘊 中國傳統裝飾藝術八講》

中國遠古部族的圖騰信仰，延綿幾千年或更久遠，其蹤跡在后來的古文獻中仍可察覺些許印證，如在《春秋 左傳》中便有這樣的記敘：

昔者黃帝以云紀，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。

大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也。

玄鳥氏司分者也……

（《春秋 左傳（昭公十七年）》

《禮記 禮器》宗廟之祭，尊者舉觶，卑者舉角。

東漢許慎《說文解字》：鳳，神鳥也，出于東方君子之國，翱翔四海之外……見則天下大安寧。

《韓非子 十過篇》堯禪天下，虞舜受之。作為食器，斬山木而材之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。

諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下，而傳之禹，禹作祭器，墨染其外，而朱畫其內。

《楚辭》駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁。

與化去而不見兮，名聲著而日延。奇傳說之托辰星兮……形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。

時仿佛以遙見兮，精皎皎以往來。

楚文化典型的浪漫及神幻氣質，清晰可辨。信巫鬼、重淫祀。

《說文》鶴鳴九皋，聲聞于天。

王充《論衡 訂鬼》引《山海經》云：

滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰門，萬鬼所出入也。

上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼；

惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝及作禮，以時驅之，立大桃人，

門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御；

兇魅有形，故執以食虎。

《漢書 景十三王傳》廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大褲長劍。

《荊楚歲時記》正月一日，貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。

清趙翼《陔余叢考》：后世刻版以五色紙印神佛像出售，焚之神前者，謂曰紙馬。或謂昔時畫神于紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬。

《天香樓偶得》云：俗于紙上畫神佛像，涂以紅黃彩色而祭賽之，畢即焚化，謂之甲馬。

《女史箴》漢朝的女官馮婕妤，陪同漢元帝到花園中玩，不料一只黑熊跑出了獸檻，在驚險的時候，馮婕妤很勇敢地擋住黑熊，保護了漢元帝。

描繪一個人在鏡子前梳妝：人們大都只知道修飾外表，卻不知道美化內在的德性。

貫休原來是浙江人，后來到了四川。西蜀的皇帝王建，封他為“禪月大師”。

唐伯虎：醉舞狂歌五十年，花中行樂月中眠。漫勞海內傳名字，誰信腰間沒酒錢。

吳彬，出生于1550年。明代繪畫大師，平民出身，青年離鄉。住過杭州，遍游江南，也到過四川，往返于明代最重要的城市南京和北京。

關于吳彬的最早記錄，見于《畫史匯要》（成書于1631年）：“吳彬字文仲，閩人。萬歷（1573年—1620 年）時官中書舍人，善山水，布置絕不摹古，皆對真景描寫……能大士像亦能人物。”

美國著名中國藝術史家高居翰認為，吳彬的創作活躍時間大約在1583年— 1626年之間，臺灣方面的研究者則推斷在1590年—1643年間。明代沒有畫院建制，宮廷畫家的編制一般隸屬于其他省、部。

萬歷（1573—1620）間，吳彬受明神宗朱翊鈞召見，授以中書舍人，官工部主事，以畫家身份供奉內廷，并進入江南文人圈。他的作品以山水、佛像聞名于世，多為明清兩代宮廷重視并收藏。

因當眾批評權宦魏忠賢，于明熹宗天啟年間被捕入獄，后獲罪去職，晚年多作人物畫，尤擅佛像，筆法更為純熟，其人品、畫作俱佳，為后人所重視。

明朝滅亡以后，像陳洪綬那樣，出家做和尚的畫家很多，最有名的有四位，大家稱他們為“明末四僧”或“清初四僧”。

他們是八大山人（朱耷）、石濤（朱若極）、漸江（法名弘仁）和石谿。

石濤：縱使筆不筆，墨不墨，自有我在。很長時間住在山上。

我們看漸工的畫，可以感受到一種高山上的寒冷，好像連空氣都凍結成玻璃。這種效果很令人奇異。

梅清畫的黃山就很飄渺，他畫的是黃山的云煙，一縷一縷，在四處飛動，好像連山也要飛起來似的。

這四個和尚，可以代表明朝亡了以后，中國無數的優秀畫家。他們隱居在山林里，寫詩作畫，創造了很精彩的作品。

但是，另外一方面，也有不少畫家，并不像四僧那樣悲哀。他們在清朝做宮廷畫家，畫皇帝喜歡的畫，鍛煉繪畫的技巧，臨摹古畫，吸收古代畫家的經驗。

這一群畫家中，最出名的有四個。他們是：王時敏、王鑒、王翚、王原祁。因為他們都姓王，因此被稱為“清初四王”。

“四王”和“四僧”，其實都在同一個時代，只是繪畫的方向不同，形成了不同的派別。

看了齊白石的畫，我們一定會覺得世界真是非常美好，連一些最微小的草蟲也那么可愛，生活過得那么快樂。透過齊白石筆下的可愛世界，

我們也感受到生命欣欣向榮的喜悅。

齊白石一直到老年都能保有童年的天真，像一個小孩子一樣。小孩子最能發現世界的美麗，所以中國人總是說：大人者，不失其赤子之心者也。

《九歌圖七種古注今譯》

在整理制作上著意凸顯原作原版圖像之美、書法之美、畫工刻工印工之美，保有傳統圖書的墨香、紙香、書卷之氣。

誠望它的問世，能爲廣大讀者的精神文化生活增添一道精美而清新的膾炙之餐。是爲序。

屈原的作品，所以能洞鑒《風》、《騷》之情者，抑亦江山之助。——劉勰

西藏：綿綿飄渺、可望而不可即的銀嶺雪峰，雄深無朋、橫亙不斷纏截萬里浮云的荒山禿嶺，幾乎伸手可及凈如水洗的天藍和經雪還要無痕無染的云白，那里會產生那么深厚的宗教情結。

西北高原：幾于天齊的黃土高原和千溝萬壑，撕天裂地高亢無比的秦腔和多幾分悲愴的信天游，把喉嚨扯破喊一嗓子的沖動。

荊楚：荊天楚地的夏雨秋風、三湘四水的浩蕩壯闊、江漢平原的平疇草樹，一千多條河流匯成的巨湖大泊、長江水系和武當、巴山、巫山、尊峰山、九疑諸山的云水山光，洞庭湖上的浩淼煙波和山間河谷盆地，山環水繞、竹樹婆娑、綿綿開合的丘陵山野，“江山”二字對屈原辭作重要性。

關東：燕山雪花大如席。

沙漠：大漠孤煙直，長河落日圓。

江南：湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心，魂兮歸來哀江南。

懸火延起兮，玄顏烝。

洞庭波兮木葉下。

認真玩味，感受文字后面的諷喻自況之底蘊。

青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。

春秋兮秋菊，長無絕兮終古。

陳洪授 年少師事劉宗周，補生員，后鄉試不中，因畫名聲聞朝野，崇禎年間召入內廷供奉。

明亡入云門寺為僧，后還俗，以賣畫為生。一生以畫見長，尤工人物畫，與順天崔子忠齊名，號稱“南陳北崔”，人謂“明三百年無此筆墨”。

洛水女神，本是上古首帝伏羲的公主，來到河邊玩耍時，不小心失足溺于洛水之中。其魂魄無歸，后來便被天帝封為洛水女神。后來又嫁給黃河河神為妃。

備受河神虐待。黃河神一日化為白龍游戲河邊，被天帝派來的后羿射中一日，并把伏妃救出河府，似乎與后羿又發生了一段戀情。

巫山神女的前身，是傳說中的赤帝之女瑤姬。未嫁而亡，葬于巫山之陽，魂魄化為巫山神女。

妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。

楚王旦朝視之如言，故為立廟，號曰朝云。

又有傳說，瑤姬本為西王母之女，游東海還，見巫山美，留連忘返。適遇治水于此的大禹，大禹拜見，瑤姬卻化而為石。

又早晨化而為云，晚上化而為雨。可謂是一日三變芙蓉花，朝為青云暮為雨吧。

后相見于瑤臺之上，授大禹于治水之策，并輔佐大禹治江成功。從此便定居巫山，化為神女峰，她的十一名侍女也各化一峰，遂成巫山十二峰。

其始來也，耀乎若白日初出。其少進也，皎若明月舒其光。

詳而視之，奪人目精。

婉如游龍乘云翔。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇灼其若丹。

精交結以來往兮，心凱康以樂歡。

仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。

遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙渠出淥波。

曹植：盛年處房室，中夜起長嘆。

魏晉文人們的美人詩，除了無病呻吟外，多是比喻自況。就和屈原上天入土的“三求女”一樣，他們所求的不是女，

而是求能夠與自己志同道合的賢君明主的知遇。

星辰可棋布，日月卻不可羅列。

全圖場面宏大而不空泛，絕非徒倚海闊天空的鋪張來撐門面的王母娘裹腳布般的山水長卷可比擬；充實豐滿而節奏有致，絕無疏密失當之弊嫌。

《女史箴圖》

人須戒微慎獨，方有子孫繁盛。

歡不可瀆，寵不可專，愛極則失意。男女間因歡而失敬，因寵而生妒，則必致恩斷義絕、歡盡寵衰。

經常反躬自省，靜坐當思己過，處處小心翼翼，自是福興榮顯之道。

夫妻同床而坐帷帳中之圖。以示善言善行，雖千里可應；如不善，雖夫妻之間亦不能容之意。

桓溫去世后，他去拜墓賦詩稱：山崩溟海竭，魚鳥將何依？

有人問他：你就這樣憑吊桓公啊？可以聽聽怎么哭嗎？

他馬上答道：聲如震雷破山，淚如傾河注海。

會稽山川：千巖竟秀，萬壑爭流，草木蒙籠，若云興霞蔚。

百歲老翁攀枯枝，盲人瞎馬臨深池。

輕云蔽月

別人吃甘蓮，先吃根部，他卻總從尾部開始，自顧自邊吃邊說：漸入佳境。

鄰居家有一美女，他很喜歡。求婚不成，他便把人家畫下來貼在墻上，用荊針扎在圖像的心窩上。

此女由是患了心痛的病。他便不斷地去獻殷勤，去追人家，還答應治好她的病。

日久生情，此女就答應了他，這才把荊針從畫上拔去，那女孩的病也好了。

由于他十分迷信小巫術，所以桓玄送給他一片柳葉，并告訴他說：這是樹上的蟬用以藏身的樹葉，用它來遮住自己，別人就看不見你。

他竟然信以為真，珍藏起來，一直到桓玄反叛兵敗溺死后，他仍深信不疑。經常把這葉子拿來遮自己，

以為別人真的看不見自己。這也許正是人們稱他“癡絕”的原因吧！

而天底下的聰明人多成不了什么大事，只有那些“傻子”才能干出一些常人所不能、所不及的事業來吧！

所謂審勢就是一定要有眼光看清形勢，有利便乘勢而上，公侯將相從無命定；不利便退保其身無須強求。

時來黃土成金，運去黃金失色。一種大勢所趨，不論大事小愿有千拼萬爭而不可得者，也有得來全不費工夫者。

曹丕當上魏文帝，把吳質召回洛陽，以車駕迎于城外，升為中郎將，封列侯。請出他所寵幸的郭皇后相見，讓抬頭仰視，不講君臣之禮。

回京朝見，下詔令上將軍以下武官及文職到吳質住所酒會，御令御賜。取笑曹真與朱爍。

攻擊陳群只是一個從容之士，非國相之才，處重任而不親事。

然觀天地間，智者常難成事，非其不智，而實因世之智有大小之別。大智若愚而成大事，小智立見而敗事有余。

試玉要燒三日滿，辨才需待七年期。而辨人尤較辨木石更為難上加難。

出自宋代蘇軾的《自題金山畫像》

心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業，黃州惠州儋州。

出自北宋蘇軾的《蝶戀花·春景》

　　花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。

　　枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！

　　墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。

　　笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

《系辭》日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉。

陰陽合德，則剛柔有體。

易曰：立天之道陰與陽，日，天道也，十日迭運。而陰陽之義明。立地之道。柔與剛。

辰、地道也，自子至亥，十二辰更次。而剛柔之艾顯。

周易 系辭：原始及終，故知生死之說。陰陽交合物之始，陰陽分離物之終，合則生，離則死。

此類八字，最易忽略，粗視之似無可取。若以身強煞旺日祿歸時論格，福澤無如是之厚也。

蔣介石

庚金傷官，既得九秋之氣，火引復雙透干頭，妙有火印制傷，天生康健之休。《三命通會》中曰：金神人火鄉，貴為王侯者。

傷官佩印為用，運喜用印，不必再見傷食。早年申酉運，有駿骨牽盟之歡。丁未運為火力不足，龍潛于淵，丙午運火候功深，風云際會……

乙巳運木火媲美，仍是從心所欲，措天山泰山之數……甲辰運傷官見官，解組歸田為上策。

民國某娼妓

戊戌 戊午 癸亥 戊午

此造天干三官明透，爭合自身；地支藏官，又暗合兩午；合多自身過于多情，但也毫無定見，水性揚花，張三李四，不論生疏，說合就合，類同兒戲。

又自身纖弱，官星太旺，依附性太強。娼妓之命昭然若揭。身弱，命局就以金水為喜用，火土為忌神。

丙辰運以前，火土生助官星，自身更弱。少小孤貧，只得從官，也即賣身為娼。若是男子就非如此，只會是禍患百端。

25歲流年，所合為官星丈夫。歲運相沖，放出旺水，跳出青樓，嫁入一顯赫官宦。無奈，此女不能自愛自尊，仍與一伶星暗通款曲，最終又被休黜。

以后又行乙卯、甲寅傷食大運，反來盜泄衰弱之水氣，傷食旺則身弱，不免重做馮婦，周旋于男人之間。是為下等命造，結局自是苦不堪言。

本造玄機在于：官星多現，又近于全合，身弱不行官運，只得依附男人，大運又行傷食，只會沒有丈夫。是格局濫濁的拙婦命造，高級妓女則非如此格局。

民國名妓花月影

壬子 壬子 庚辰 丁丑

四柱水清洗漱浮土，生泄有度，又能以火調候；命主自是水清如鏡，豐姿卓約，陽春白雪，鶯轉歌喉，聰明伶俐，琴棋書畫，各擅專長。

一代名妓非她莫屬。自身偏弱，水多而庚金漂泊無依，土金火為喜用，水木為仇忌。

大運9歲起……丁為正官，與局中壬水相合……旺火旺水旺金，身煞處于平衡狀態，被貴官垂青，納為擁抱，忠心侍夫，舉案齊眉，勤勞忠貞。其后大運土火，日臻榮寵，堪為命婦。

同是娼妓，與上造迥然有異，格局高低自是不同。

本造玄機在于：傷官大旺，但歲運官印也旺，又“金水傷官喜見官”，所以能夠身煞兩停，反成貴婦。

民國紅紫舞女陳佩珍

壬寅 壬子 丁亥 癸卯

四柱水旺，金水人原本風流。局中官星明暗交集，薈萃茵聚，爭合于四周，你拽我扯，招蜂惹草，疲于奔命；眾男爭妒，如蠅附膻，見機就上；她自然也是來者不拒，

沒白沒黑、樂此不疲，確屬賤格無疑。

大運合多沖少，尤其是青年時期，合多即意味著茍合。

己酉運以前，旺水有源，庚辛申酉金源源生之，汪洋恣肆，恐怕不免心猿意馬，得隴望蜀，紅杏出墻。婚配五次，籬垣難固，隨水飄零，純屬水性揚花而已。

戊申大運戊土為陽土，堤防功成。此女或許定下心性，但一人申運，此婦又會心旌動搖，偷歡桑榆，丁未大運之后，丁火又合官星，還是招搖不定，雖是徐娘半老，但還風情萬種。

本造玄機在于：夫星云集，命主又腎血功能極強，性欲特高，你來我往，兩相情愿，他人難以制控，對男人可謂無所不納。

民國某放浪女

乙丑 己巳 丁未 癸卯

命局雖有偏官七煞夫星，但食神太重，食多為傷，官星孤弱，蕩婦命理昭然若揭。此種格局即使丈夫成群，但也難以恬然同處，往往是只把婚姻當作兒戲，或者即使有心白頭偕老，但卻天不作美，琴瑟難協，

不是鴛鴦分飛，就是賣良為娼，甚至克殺丈夫。決然算不上是什么女子好命。

丈夫的占卜用神癸水既已衰弱，那么就得生扶，金水木就為喜用，火土就為仇忌。

2歲起大運，格局還好，基本純一。

八字純陰，柔媚之氣十足，官星嚴重受制，官星自是難以制控命主之相，命主也就更加恣意妄為，濫行淫亂，不管男子美丑，地位高低，地位高低，動輒附手抬來，

供其享受，全然不顧禮儀廉恥。

本造玄機在于：傷官太旺，年輕之時煞星又合命主，可謂對男子無所不納，身旺官旺，即為能勝男子寵愛，而且男子也會如蠅逐臭，女子命賤，而男子也自是恬不知恥。

2022-12-15 14:53:24