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三國（狹義220年－280年，廣義184年、190年或208年－280年）是中國歷史上的一段時期，有曹魏、蜀漢、孫吳等三個政權。漢末三國戰爭不斷，使得人口下降，經濟受損，三國皆重視經濟發展。由于戰爭需求，各種技術都有較大發展。

漢靈帝光和七年（184年），黃巾之亂爆發，混亂之中，朝廷被軍閥董卓控制，全國陷入軍閥割據混戰局面。190年，董卓遷都，朝廷崩潰。192年，董卓被呂布、王允設計刺殺，后董卓余部李傕聽從謀士賈詡之策攻入長安，控制了朝政。196年，曹操迎漢獻帝到許昌，改元建安，挾天子以令諸侯，擊敗多股勢力。他于200年的官渡之戰擊敗袁紹，至208年時大致掌控了中國北方。然而于該年冬天的赤壁之戰中被孫劉聯軍擊敗，這形成了三國鼎立的雛型。220年曹操病逝，其子曹丕迫漢獻帝禪讓，立國號為“魏”，史稱曹魏，至此東漢滅亡，正式進入三國時期。隔年以益州為主的劉備亦稱帝，國號續為“漢”，史稱蜀漢。劉備與孫權在赤壁之戰后拓展勢力，為了荊州問題雙方發生多次糾紛與戰爭，最后在222年的夷陵之戰后劉備戰敗，孫權獲得荊州絕大部分。劉備于隔年病死，輔佐其子劉禪的諸葛亮于同年再與孫權恢復同盟。而據有揚州、荊州及交州等地的孫權遲至229年正式稱帝，國號“吳”，史稱孫吳或東吳。三國局勢主要為蜀吳同盟對抗曹魏，各國疆域變化不大。而曹魏朝廷漸漸被司馬氏一手掌控。263年司馬昭為建立軍功準備篡位，發動魏滅蜀之戰，蜀漢亡。兩年后司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝自立，國號“晉”，史稱西晉，曹魏亡。西晉于280年發動晉滅吳之戰，滅亡孫吳，統一中國。至此三國時期結束，進入晉朝時期。

三國時期開始的時間學者各有不同見解，一般分成狹義及廣義。狹義是220年曹丕逼東漢漢獻帝禪讓，建國曹魏，使東漢滅亡開始。廣義一般認為有184年東漢黃巾之亂開始。這源自漢靈帝為解決黃巾之亂而成立州牧制度，該制度導致地方割據，天下分裂。其他觀點還有：190年董卓挾漢獻帝離開洛陽開始，這時東漢朝廷已經崩潰；208年赤壁之戰后開始，這時三國鼎立形成雛型。歷史學家多注重三國鼎立的形成與過程，自184年東漢已開始失去政權實體、群雄割據，形成三國雛型直到魏代漢為止，所以往往將這段184年到220年的時間納入三國時期加以討論。

三國時期人才輩出，后世常常追思當時風云人物。在唐宋詩詞中出現大量三國內容。元明清期間，三國事跡更加深入人心，成為戲劇和民間藝術文學常見話題。明代羅貫中以這段歷史為藍本，編撰歷史小說《三國演義》成為了中國四大名著之一。其豐富多彩的歷史內涵也流傳到亞洲及世界各地，影響了這些地區。直到今天，三國的著名人物、事件仍是耳熟能詳，成為電視、電影或游戲題材之一。三國（公元220年～280年，另有184年、190年或208年起始說），是中國歷史上東漢與西晉之間的分裂對峙時期，有曹魏（魏國）、蜀漢（蜀國）、東吳（吳國）三個政權。三國時代波瀾壯闊，充滿生機，常引起后人追思。唐宋詩詞中有大量三國內容。元明清時期，三國事跡成為戲劇和民間藝術文學常見話題。晉代陳壽所作史書《三國志》，頗有參考價值。明代羅貫中以三國歷史為藍本，編撰小說《三國演義》成為中國四大名著之一，其豐富多彩的歷史內涵也流傳到世界各地。
學術
  漢晉之際的學術思想發生劇烈的變動，主要受傳統思想的變化與政治斗爭有關，前者成份居大。由尚交游、重品藻，反動而變為循名責實，歸于申韓。因尚名務虛偽反動而為自然、率直，歸于老莊。   由于東漢晚期政治敗壞，局勢混亂。曹操與諸葛亮采用名家或法家的思想來恢復社會秩序。曹操提倡信賞必罚，主張法治。提出“用人唯才”的觀念打破以門第或名教的標準。諸葛亮也提倡法治觀念，入蜀后修明法制，執法公平。提出“治國之要，務在舉賢”的主張以任才適用。他也重視軍法，如街亭之戰馬謖違反軍令而被斬，他也自貶三等。漢末魏初的名法思想為此后魏晉玄學思潮提供了基礎，使名士基于政治黑暗將焦點由名法的具體問題轉向玄學的抽象思辨。   經學方面，漢末鄭玄之經學已甚受推崇。然而在魏晉之世，王肅繼承父學而注經，其對經學的見解與鄭玄不同，遂有鄭、王兩派互相駁難。曹魏末年，司馬氏篡魏為晉。當時政治黑暗，知識份子之思想趨向反動、消沉而無出路。傾向曹氏者多是失勢士子，采取清談方式批評政治，主張自然。傾向司馬氏者，則主張維持名教，使儒家作風漸起分化。因王肅為晉武帝外孫，遂被立為官學，一時黜鄭申王，使王學成為宗主。   魏晉時期最突出的思想為玄學。其基本教義為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。玄學家好談玄理，不談俗事，稱為清談，流行于魏晉時期。在240－248年的醞釀期，以何晏和王弼為代表。玄學家認為一件事情需要理解其背后原理的“本”方能了解平常所見的表象“末”，進而提倡“以本統末”的理論。又視“本”為“道”，類比為沒有形體的“無”（原理、趨勢），視“末”為實際現象的“有”，并認為“萬物皆產生于無”。之后到司馬炎篡魏建晉為止。以阮籍、嵇康等竹林七賢為代表，他們把焦點由思想理論轉移到人生問題上。當時政治黑暗，司馬氏壓抑士大夫，并以崇尚名教自飾。阮籍及嵇康等人遂主張儒教的禮法壓抑人性且虛偽，強調人性的解放與自然真誠。他們帶頭實現這個理論，形成一股解放個性的風氣。到了西晉之后，清談之風蔓延到政治舞臺上，握有大權的達官顯要也大談玄理，呈現一批在世又欲出世的權貴。裴頠對“自然”提出修正，主張“崇有論”，以矯“虛誕之弊”。郭象進一步證明“名教”即是“自然”，玄學發展至此已臻終結。
文學
  三國文學中以曹魏文學最盛，分為前期的建安文學及后期正始文學，其中建安文學反對靡弱詩風，被后人稱為“建安風骨”或“漢魏風骨”。這是因為自曹操等人熱愛文學，各地文士紛紛吸附。建安文學代表人物為“三曹”及“建安七子”。其他的文學家還有邯鄲淳、蔡琰、繁欽、路粹、丁儀、楊修、荀緯等。曹操具有沉雄豪邁的氣概，古樸蒼涼的風格，著有《短歌行》、《步出夏門行》、《讓縣自明本志令》等文。曹丕及曹植才華洋溢，曹丕著有文學評論《典論》，導致文學開始自覺發展。曹植具浪漫氣質，著有《洛神賦》等文。建安七子與蔡琰、楊修等人關心現實，面向人生。他們的作品反映了漢末以來的社會變故和人民所遭受的苦難，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。   正始文學時期，由于當時政治形勢受司馬氏操控，文人備受壓抑，難以直接面對現實。當代的作家有竹林七賢及何晏、夏侯玄、王弼等“正始名士”。正始作家大都通老莊，好玄學，對于社會現實，不如建安作家那樣執著，持比較沖淡的態度。嵇康的散文和阮籍的《詠懷詩》尚繼承“建安風骨”，敢于面對司馬氏政權，其文學都有鮮明的特色。《文心雕龍》提到“正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。”說明了阮籍和嵇康皆為正始文學的代表詩人。   孫吳作家有張纮、薛綜、華核、韋昭等。張纮為孫權長史，與建安七子中的孔融、陳琳等友善。薛綜為江東名儒，居孫權太子師傅之位。華核則是孫吳末年作家。蜀漢作家有諸葛亮、郤正、秦宓、陳壽等。諸葛亮作為一代政治家，他的作品有《出師表》等。其文彩雖不如他人艷麗，然而內容淺易，情意真切，感人肺腑，表露出他北伐的決心。秦宓所寫的五言詩《遠游》，是蜀漢流傳下來唯一可靠的詩篇。蜀中亦多有學者為書作注的人，如：許慈、孟光、尹默、李撰等，蜀漢后期有譙周、郤正都醉心于文學，譙周更寫下了《仇國論》討論過度征戰的缺點，及郤正以依照先代的儒士，借文表達意見的《釋譏》。東漢末年亦有研究纖圖、術數的學者，如：任安、周舒，之后出現了周群、杜瓊等人。
宗教
  本時期為佛教與道教的發展時期。由于天災人禍不斷，人民紛紛尋求宗教慰藉心靈，使得能夠逐漸發展。南中諸夷族的原始宗教，具有很濃厚的巫風。其性質是神話崇拜，具有多神、崇拜自然的特點。在西南地區有長遠的歷史，形成早期的原始宗教。   東漢民間流行黃老之學，張角建立的太平道和張道陵建立的五斗米道，都是道教的雛型，到西晉時則稱為天師道。張角的太平道，在道術方面較重“守一”。以《太平經》為主要經典，又稱《太平青領書》。內容龐雜，“其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”。其社會思想既有維護統治階級利益的部分，也有呼吁公平、同情貧苦人民的部分。張角擁有廣大教眾后，于東漢末期率其弟張梁、張寶與部屬張曼成發起“黃巾之亂”，最后被東漢朝廷擊敗而漸漸式微。張道陵于漢順帝時入四川鶴鳴山，造作符書，創建五斗米道。該教可能是黃老之學與當地宗教的融合，符文大多源至巴蜀巫術。五斗米道與太平道教理教義基本相同，事奉黃老之學。張魯使教內“祭酒”誦習《老子五千文》，《道德經》成為主要經典之一。《老子想爾注》反映早期道教對《老子五千文》的解釋。經其子張衡（道教）、其孫張魯的傳播，流行于四川與漢中一帶。張魯投降曹操后，五斗米道由巴、漢流傳到江南一帶。
藝術
  三國在藝術方面，孫吳有很多擅長各種藝術的名士，時人稱為吳國八絕。有吳范、劉敦、趙達、嚴武、皇象、曹不興、宋壽和鄭嫗等人。例如嚴武擅下圍棋，同輩中無人能勝，有“棋圣”之稱。至于曹不興則擅繪畫、皇象則擅書法。   東漢末期動亂不堪，許多畫作被破壞或遺失，造成損失。佛教的發展，開始出現以佛教為題材的繪畫。三國時期的繪畫，因政治動蕩、社會混亂而沒有取得更大的成就。三國之前，繪畫主要屬于“百工之苑”的技術性職業，尚未藝術化，在本時期開始出現現實題材的內容，亦是由禮教宣傳過祖”，作品有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說法圖》等等。他曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，渡到宗教宣傳的時期。畫家也由黃河流域的中原地區轉移到長江流域。當時有名的畫家有曹不興、吳王趙夫人，其他擅長繪畫的有桓范、楊修、魏帝曹髦、諸葛瞻等人。孫吳曹不興，擅長寫生與繪佛畫，被譽為“佛畫之運筆而成。其作品富有立體感，世人有“曹衣出水”之稱，號“曹家樣”。孫吳吳王趙夫人，吳丞相趙遠之妹，善于書法山水繪畫，時人譽為“針絕”。她為孫權繪各國山川地形圖，實開山水畫之首。漢末楊修相傳有《西京圖》等畫。曹魏桓范擅長丹青，魏帝曹髦繪畫人物史實。蜀漢諸葛瞻亦工書畫。   書法藝術興起于東漢末期。從三國到西晉，隸書仍是官方通行的書體，當時的碑刻大都用隸書寫成。曹魏碑文書體方正、氣度莊嚴，少有生趣。孫吳的著名碑刻有《天發神讖碑》、《禪國山碑》、《谷朗碑》等。其中《天發神讖碑》以圓馭方，勢險局寬，氣勢雄偉奇恣。本時期主要的書法家有張芝、張昶、韋誕、鐘繇及皇象等人。張芝擅章草，并創新出今草。出名的作品有《冠軍帖》、《今欲歸帖》等。張昶為張芝季弟，擅長章草與隸書。韋誕總結書法經驗，著有《筆經》。其中“夫工欲善其事，必先利其器。”，正是他的名言。鐘繇《宣示表》、《薦季直表》等作品為楷書經典之作。皇象擅小篆、隸書，尤精章草。流傳作品有《急就章》、《文武將隊帖》及《天發神讖碑》等。
科技
  馬鈞擅長機械應用，提升生產量，制作出水轉百戲和失傳的指南車，榮獲“天下之名巧”的美譽。他改良漢代的織綾機，使織出花紋具立體感，能與蜀錦相媲美。改良漢末畢嵐的龍骨車，發明出龍骨水車來灌溉較高位的農田。現在部分梯田仍在使用。他還將發石車改造成輪轉式發石車，提升拋擊量與速度。   諸葛亮為了方便在山地棧道運輸，發明“木牛流馬”。其構造歷代文獻有異，學者一般認定為獨輪車及四輪車，目前未有確實答案。他發明可以連續發射十箭的連弩，又稱“元戎”。另外，據說源自諸葛亮設計，用于傳遞信號的孔明燈，被公認為熱氣球的始祖；據《事物紀原》載，諸葛亮也最早制造出長槍的原形，長槍最后漸漸取代了長矛。   劉徽為數學家，他自幼對數學有興趣，學習中國古代數學的重典《九章算術》。年長后于曹魏景元四年（263）著有《九章算術注》，借由自己的注解，使其容易了解。之后劉徽又著作《九章算術注》的第十卷，即《重差》（后稱《海島算經》），這使中國測量學達到登峰造極的地步。   關于其他技術，天文學方面，有先后担任孫吳與西晉太史令的陳卓。他收集各派資訊，完善中國星官體制，并繪制星圖，為后世所沿用。裴秀的“制圖六體”在中國地圖史上占有重要的位置。蒲元擅長鍛鏈鐵器，他在斜谷（今陜西省眉縣西南）為諸葛亮制刀。其刀能劈開裝滿鐵珠的竹筒，譽為神刀。由于孫吳位于江南地區，水路發達，造船技術發達。其戰船有的上下五層，有的還能容納士兵三千人。蜀漢盛產井鹽，利用當地的天然氣來煮鹽，提升了產能。
曹魏兵制
  三國官制、兵制和東漢官制、兵制比較相似。曹魏的中央軍，分中軍和外軍。“‘中軍’是對‘外軍’而來的，中外軍的區別形成于漢建安時代（196－220），到黃初年間（220－226）都督制成立，中外軍的區分及中外軍的名稱也就正式成立。建安以前，曹操集團只是割據的群雄之一。曹操迎獻帝都許，挾天子以令諸侯，尤其是在官渡之戰打敗袁紹取得冀、并、青諸州以后，他的統治區才漸具國家的規模。這時局面大了，再不能象過去一樣，帶領一支軍隊到處征戰，因之便產生了留屯的辦法。平定一個地方，留部分軍隊駐防，并由一人任統帥統攝轄區內諸軍。這種留屯制，實即魏晉以下盛行的軍事上分區的都督諸軍制的濫觴。這種情形，發生于曹操打敗袁紹占有冀、并諸州之后，到赤壁戰后，三國鼎峙的局面形成，便漸漸固定為一種制度，而且發展為后來的都督制。國家的軍隊既在事實上分了內外，內外的名稱自然也跟著形成，留屯在外的將軍及都督所領的兵，就稱為外軍；中央直轄的軍隊，就稱為中軍。”   《歷代兵制》敘述了魏中軍的發展：“初，曹公自置武衛營于相府，以領軍主之。及文帝增置中營，于是有武衛、中壘二營，以領軍將軍并五校統之。”武衛營是曹魏集團最親近的宿衛禁兵，其設置時間，《補三國兵志》說在建安十三年（208）。那時曹操剛做相國，便在相府自置武衛營。當時漢帝的禁兵為數已不多，且在曹操控制之下，武衛營一成立，相府更是威重漢宮。武衛營的統帥最初是許褚，官職為武衛中郎將，后遷武衛將軍。曹魏作武衛將軍的，都是皇帝很親近的人。魏文帝置中壘、中堅二營，歸中領軍統帥，魏明帝又置驍騎，游擊二營。《歷代兵制》只提到武衛、中壘二營，有所疏漏。“武衛、中壘二營，以領軍將軍并五校統之”，也是不確的。事實上，曹魏先后置武衛、中壘、中堅、驍騎、游擊等新五營，歸中領軍統帥；東漢以來北軍的屯騎、步兵、射聲、越騎、長水五營，曹魏時期依然存在，但兵員已少的可憐，五校地位已不如武衛將軍等，已無可能去統帥武衛、中壘等新營。   留屯各地的外軍，開始編制很不一致，統帥往往臨時由中央委派和更換。到魏文帝時，情況發生了變化。《歷代兵制》：“黃初三年，特置都督諸州軍事，尋加四征四鎮將軍之號，又置大將軍都督中外諸軍，位太尉上。”曹魏的都督諸州軍事，是代表中央分駐各地的軍事長官，所領是不同于州郡兵的中央軍隊。所謂四征四鎮，是指征東將軍、征南將軍、征西將軍、征北將軍與鎮東將軍、鎮南將軍、鎮西將軍、鎮北將軍等稱號，此外還有所謂四安四平將軍的稱號，這些都不是固定軍職，而是臨時贈封的稱號。從這些稱號也可以知道，那些都督諸州軍事的將軍，是代表中央去行征伐鎮壓之權。中外諸軍即中軍與外軍，“置大將軍都督中外諸軍”，則是以大將軍統帥全國中央軍，大將軍成為曹魏最高軍事統帥。曹魏政權是取代東漢王朝而建立的，開始仍以太尉為最高軍政長官，置大將軍后，太尉最重要的權力被分割，所以陳傅良說大將軍“位太尉上”。   綜上所述，曹魏中央軍的系統是：   |——中軍-領軍、護軍——諸營將校   中央軍-大將軍——|   |——外軍-都督諸州軍事   除中軍與外軍，曹魏還有作為地方兵的州郡兵。東漢光武帝罷兵募士，郡國兵力十分薄弱。到東漢末年，一些州郡守割據稱雄，兵力轉強，多數州郡的軍隊則逐一消滅或兼并。曹操統一北方，大大小小的割據武裝或被消滅，或被收編，北方各州郡往往只有留屯的中央軍，而沒有地方武裝了。當時丞相主簿司馬朗建議令州郡都建立地方武裝，以“外備四夷，內威不軌”。《歷代兵制》：“自納司馬朗之言，復令州郡典兵，然未置尉，蓋太守或刺史兼帥。”州郡兵以守備本州郡為職，必要時也應調出征。州郡兵地位比中軍、外軍低，“州郡都督不與中外軍同……茍在中軍之例，雖下功必侯；如在州郡，雖功高不封”（《晉書·段灼傳》），但地方州郡長官的權力卻借此大大膨脹起來。所以《歷代兵制》認為，曹魏政權的“兵權外聚于州牧，內歸于大將軍及太尉”。因此后來有人上疏魏明帝，要求解除緣邊州郡刺史、太守的領兵權，另外派遣大將去鎮守，以免刺史、太守領了兵則“專心軍功，不勤民事”，而不能“獨修務本之業”（《三國志·魏書·杜恕傳》）。   曹魏兵制，還有屯田兵值得一提，但陳傅良對此又疏漏了。曹魏的屯田分民屯和兵屯兩種，是漢代官田出租辦法及邊郡屯田的推廣。民屯的管理方式是：由大司農掌管全國的民屯，典農中郎將負責一州郡的民屯，典農都尉負責一縣級單位的民屯，屯司馬負責一生產單位——一屯。每一屯有屯田客五十人。民屯的任務是種植稻、粟、桑、麻，百分之五十至六十的收獲上繳政府。屯田客不服兵役，但實行軍法部勒式管理，應該納入兵制研究的范圍。建安初年開始的屯田，本是為了束縛流民于土地和為政府提供大量租入以充軍需；到魏末晉初，統治者為了世家大族的利益，經常分割屯田，瓜分屯田客，屯田制度遭到毀滅性破壞。兵屯的開始晚于民屯，一般是保持原有的軍事編制，設立在與吳蜀兩國對峙的邊境，讓士兵且佃且守。東吳也；有與曹魏大體相似的兵。名將、曹氏兄弟、夏侯兄弟、2張、許褚、徐晃、于禁、樂進。
蜀漢兵制
  大致和魏相同，但又有其特點。蜀的中央軍，《歷代兵制》說：“蜀置五軍。其左、右將軍、督、護一人，其中師、監、護、典、參軍各一人，其前師、將軍、監、護、督軍各一人，其后督、將軍、兼一人。其將校略如漢。”五軍即前、后、左、右、中軍。中軍與曹魏一樣同時又是宿衛部隊；前、后、左、右四軍略等于曹魏的外軍。蜀漢中央軍置軍師將軍一至二人，為全國最高軍事統帥。五軍的組織系統不完全一樣，中軍有護軍、監軍、軍師、都護、領軍、典軍各一人；前、后軍有護軍、監軍、軍師、領軍、典軍各一人；左、右軍有護軍、監軍、都護各一人。據《三國志·蜀書六》，前、后、左、右軍的統帥分別是前將軍、后將軍、左將軍、右將軍，只有中軍統帥是護軍；而據王平、劉敏、姜維等傳，前、后、左、右四軍又常以護軍或監軍為各自的統帥。因此，前將軍等官號，究竟是護軍的另稱還是進稱，或者是不同時候的職官，還有待進一步考查。   蜀的基層軍隊，有許多不同的稱號。《歷代兵制》：“兵有突將、無前、賨叟、青羌、散騎、武騎之別，蓋不全用蜀人也。”“劉璋時，三輔流人數萬，收以為兵，號東州兵。”這里所舉的尚不完全，據王欣夫《補三國兵志》統計，蜀有以下稱號的基層軍隊：曲長，漢軍本有部和曲的編制，蜀有曲長，則在部分軍隊尚有曲的編制。屯將，蜀有屯將，則有屯的編制。突將，沖鋒隊的將領，則蜀軍往往有專門的前鋒隊。無前、無當，二者可能同為一支精勇的隊伍。飛軍，以羌族的一支——青羌為主，分為五部。虎步，精勇的步兵隊伍。虎騎，精勇的騎兵隊伍，此外還有散騎、武騎等騎兵隊。白毦，由以白羽毛為飾的少數民族組成。賨叟，由賨人（湘、川一帶的少數民族）組成。此外還有夷兵，由荊州一帶少數民族組成。從這些稱號可以看出，蜀政權不僅讓蜀中漢人當兵，而且大量以外族為兵，組成飛軍、青羌、白毦、賨叟、夷兵等外族軍隊。從東州兵的情況還可看出，蜀漢還把外來流民組建成軍隊。名將：關羽，張飛，馬超，黃忠，趙云，魏延，姜維。
東吳兵制
  比較雜亂，大體也與魏無異。其軍隊特點，如《歷代兵制》所說：“吳多舟師，營校略異于漢。”東吳立國江南，北有長江天險，東南有東海、南海，內地多湖泊水澤，多水域的自然條件，尤其是豐富的物產和發達的經濟，決定其水軍強于魏、蜀，以致數次以舟師挫敗來進攻的曹魏大軍。東吳的般只體積大、數量多，并且有艨艟、斗艦、樓船、飛云、蓋海、赤龍、馳馬、長安、大舶、大艑、青龍戰艦、晨鳧等眾多名號。根據《吳書》的記載，當時能載馬八十匹的還算小船（《三國志·吳書·孫權傳》嘉禾二年注引）。又根據《晉陽秋》，西晉滅吳時，接收其船只五千余艘（《三國志·吳書·孫皓傳》注引），其中包括運輸船和戰船，運輸船中，相當大一部分屬于水軍作運輸軍需用。這樣，我們雖不能得知東吳水軍船只的具體數字，但其規模之大則是可以想見的。當時東吳水軍舟師不僅時刻巡守長江天險，而且游弋于遼闊海域。東吳水軍統帥為水軍都督。   東吳的中央軍與曹魏、蜀漢相同，有前、后、左、右、中五軍，軍中將領亦有護軍、領軍、典軍、軍司馬等。一旦進行戰爭置大都督總領五軍，各軍置部督等。名將、周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜、陸抗、程普、韓當、周泰、甘寧。
曹魏經濟
  魏、蜀、吳三國當中，以魏人口最多，墾荒的面積最廣，這正是三國中以魏國力最強的原因。曹操迎獻帝于許昌后，以“夫定國之術，在于強兵足食”為方針，在許昌附近實行屯田。結果“募民屯田許下，得谷百萬斛”。因此，操設置田官于各州郡內，招募流民屯田，把屯田制加以推廣，以改東漢末年軍閥混戰所做成的“白骨露于野，千里無雞鳴”的境況。正因屯田制之成功，地方變成“農官兵田，雞犬之聲，阡陌相屬”正因采取屯田措施，使北方的社會轉向穩定，終達至“征伐四方，無運糧之勞，遂兼滅群賊，克平天下”。
蜀漢經濟
  益州自古以來已有天府之國的美名，漢高祖能得天下亦靠此地物質豐厚為根本。 諸葛亮和法正對冶鐵、煮鹽、織綿等重要手工業，實行公營，并設立專職官員加強管理。以上一連串措施，使國家稅收大大增加，奠定了三足鼎立的條件。 后來關羽失荊州，劉備討伐吳敗亡，使蜀面臨崩潰邊沿，故諸葛亮在經濟方面擴大手工業官營范圍，提高蜀綿生產量，以助加快恢復國力之步伐。盡管在三國中蜀國力最弱，但首都成都仍是當時的商業都市之一，“財貨山積，纖麗星繁。” （《蜀都賦》）
東吳經濟
  東漢末年，群雄逐鹿，中原地方連年征戰，地方殘破，北方人民攜家渡江以避難。 北方難民不乏富商大賈，他們由北方走難到江南同時，帶備了生產技術與文化，為當時貧困的江南帶來新血。 原本江南農耕技術十分落后，尚未懂得牛耕。及后生產技術注入，農業生產技術逐漸提高，人口亦因此漸漸增加，一改以往地廣人稀的境況。孫氏三代：孫堅、孫策、孫權之統治領地漸大，軍隊亦因此變得龐大，故此糧草軍需耗費成為國家支出中的一大部分，為減輕負担，逐實行屯田制，并設置典農校尉和典農都尉。屯田制有分兵屯及民屯。兵屯下之耕者為佃兵，民屯下之耕者為屯田客。由于地處江南及海邊，吳在造船和鹽業都相當發達。吳的商業都市以建業、吳郡、番禺為主，其中番禺以國外貿易為主。
   三國
東漢十三部州（三國行政區域）   司隸校尉部：治所 河南（今洛陽市東）轄區，今陜中部，秦西南部及豫西部。稱為“司州”。   豫州：治所 譙（qiáo，皖亳縣）轄區，今豫南部、東部、皖北部、蘇西北角及山東西南角。   兗州：治所 昌邑（今魯金鄉縣西北）轄區，今山東西南部，豫東部和蘇西北角。   徐州：治所 郯（tán，魯郯城縣西南）轄區，今魯東南部，蘇北部及皖東北角。   青州：治所 臨錙 轄區，今魯北部及冀東南西角。   涼州：治所 隴（甘肅清水縣北） 轄區，今甘東東部。   并州：治所 晉陽（太原市西）今陜北部，秦大部及內蒙之一隅。   冀州：治所 鎬（hào）（冀柏鄉縣北）轄區，今冀西南部。   幽州：治所 薊（jì，北京城西南）。轄區 今冀北部，遼、吉各一隅。   揚州：治所 歷陽（皖和縣，后遷壽春） 轄區 今蘇南部、皖中南部，浙、閩、贛三省。   荊州：治所 漢壽（湘常德市東） 轄區 今豫西南部，鄂、湘二省及黔、桂、粵三省邊緣。   益州：治所 雒(luò，川廣漢市，后綿竹，再成都) 轄區 今川、黔、滇三省大部，陜及鄂、甘各一隅。   交州：治所 廣信（桂梧州市）。
參考文獻

東漢末年的軍閥混戰

參考文獻：
一、史料：
1.《后漢書》卷9《獻帝紀》、卷69《何進傳》、卷72《董卓傳》、卷73《劉虞公孫瓚陶謙傳》、卷74《袁紹劉表傳》等。
2.《三國志》卷1《武帝紀》、卷32《先主傳》、卷47《吳主傳》等。
3.《通鑒》卷59至卷68。
二、近人論著：
1.馬植杰：《三國史》第一、二、三、四、五章，人民出版社1993年10月版。
2.王仲犖：《魏晉南北朝史》上冊第一章第一、二節，上海人民出版社1999年版。

三國政治

參考文獻：
一、史料：
1.《三國志》有關紀傳。
2.《通鑒》卷69—卷78。
3.《曹操集》。
4.《諸葛亮集》。
二、近人論著：
1.馬植杰：《三國史》第六、七、八、九、十、十一章，人民出版社1993年版。
2.王仲犖：《魏晉南北朝史》上冊第一章第二、三、四節，上海人民出版社1979年版。
3.唐長孺：《孫吳建國及漢末江南的宗郭與山越》、《九品中正制度試釋》，載《魏晉南北朝史論叢》，三聯書店1955年版。
  三國經濟

參考文獻：
一、史料：
1.《三國志》有關紀傳。
2.《通鑒》卷62。
二、近人論著：
1.馬植杰：《三國史》第十二、十三、十四、十五、十六、十七章。
2.王仲犖：《魏晉南北史》上冊第一章第四、五節。
3.唐長孺：《晉書趙至傳中所見的曹魏士家制度》，載《魏晉南北朝史論叢》。

網載 2013-05-04 10:04:45