>>>  讀書—連接古今充實信仰  >>>

簡體     傳統

文景之治

　　漢朝于公元前２０２年統一全國，分封異姓功臣為王者七國，同姓子弟為王者九國。又有侯國一百余。封侯只食邑，不理民政。王國則儼然獨立，“宮室百官同制京師”。這只算是中央權力還沒有穩定之前，“不為假王填之，其勢不定”的臨時辦法。所以帝業一確定，劉邦和呂后，就用種種方法，去消滅異姓功臣。內中只有長沙王吳芮被封四月之后病故，可算善終，又四傳之后無嗣才除國。其他或遭擒殺，或被逼而亡命于匈奴，統統沒有好結果。

　　而呂后以女主專政，以呂產為相國，呂祿為上將軍。呂氏封有三王，引起朝內大臣和朝外諸王嫉妒，釀成“諸呂之亂”。直到呂家勢力被撲滅，文帝劉恒被擁戴登極，漢朝帝業，才算穩定。文帝在位２３年，傳位于兒子劉啟，是為景帝，在位１６年。這３９年，從公元前１７９年到１４１年，漢朝的政局，開始正規化。根據傳統謚法，“道德博聞曰文”，“由義而濟曰景”。文與景都是上好稱呼。而劉恒與劉啟間輕刑法，減賦稅，親儒臣，求賢良，年歲收成不好就下詔責己，又不大更張，一意與民休息。其恭儉無為，在中國歷史上造成“文景之治”，是中國統一以來第一次經歷史家稱羨的時期。

　　可是今日我們從長時期遠距離的立場看來，這一段歷史，也要賦予一種新的解釋。

　　中國因賑災治水及防“虜”需要，在公元之前就完成了統一，在政治上成為一種超時期的早熟。漢高祖劉邦還沛縣時，作歌鳴志自稱“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”，可見得他在不經意的時候已經把個人功業和國家安危看作一體。創業既艱難，守成也不容易。因此他與呂后總以鞏固新朝代為前提，甚至屠殺功臣，不擇手段。從個人的立場，我們不能對他們同情。其殘酷少恩，至少和“聞一不義殺一不辜雖得天下不為”的宗旨相違。可是從公眾利益著想，我們卻又感覺到因當日情況，他們只身負責天下一統的局面之棘手，誠有如１７００年后西方的馬基維利著《威權皇子》時所說，執政者的恩怨與個人恩怨不同。司馬遷記劉邦聽說呂后已將他得意功臣韓

信處死時，“且喜且憐之”，班固亦稱“且喜且哀之”。這樣的記述和其他文字上描寫漢高祖的情形一致，應當是基于事實。

　　在紙張還未出現文書還靠木簡傳遞之際，中國已經在一個廣大的領域上完成統一，不能說不是一大成就。可是今后中國兩千年仍要對這成就付出相當代價。各地區間經濟因素的成長，是這些地區特殊社會與特殊文化的張本，也就是地方分權的根據。在此種因素及其廣泛實施和有關習慣法制都沒有發展之際，就先籠頭套上一個統一的中央政府，以后地方分權，就無憑藉。各地方連自治的能力都沒有，又何遑論及民權？因此就只有皇權的膨脹與鞏固。

　　文景之治，表面上人民受惠，然則其施政不出于“開明專制”的典型。我們也知道：在一個廣大的領域之上行專制，必自命開明。因為它執掌絕對的皇權，除了以“受天命”和“替百姓服務”之外，找不出一個更好支持它本身存在及其作為的邏輯。其真偽不論，即算它做得最好，頂多亦不過“民享”，而不是“民治”，長期如此，其權力必凝固而為官僚政治。

　　在文景之治的階段里，最重要的一個變動，乃是公元前１５４年“七國之亂”，吳王劉濞是漢高祖的侄子。他的長子劉賢在文帝時侍從皇太子即是后來的景帝飲酒博弈，兩人發生爭執，劉賢被景帝打死，皇室將他的尸體送還吳國歸葬，而吳王堅持送他回長安埋葬，有讓文帝景帝受道德責譴的樣子，并且茲后即稱病不朝。因此這糾葛及人命案可以視作以后吳楚叛變私下里的一個原因。

　　實際上還有一個原因，則是吳國處于長江下游，煎礦得銅，煮水為鹽，吳王即利用這商業的財富，減輕并替代人民的賦稅，因之得民心。他又收容人才，接納各地“豪杰”。根據當日的觀念，造反不一定要有存心叛變的證據，只要有叛變的能力也可以算數。所以御史大夫（皇帝的機要秘書長）晁錯就說：“削之亦反，不削亦反。削之反亟，禍小；不削反遲，禍大。”已指出一個地方政治經濟和法制因素不能任之自由發展的道理。

　　果然因削藩一事吳王劉濞反，其他楚，趙，濟南，留川，膠東，膠西也反，以誅晁錯為名。景帝起先倚錯為先朝重臣圖吳，這時又受袁盎之計殺錯。晁錯奉皇帝之召議事，他穿朝衣晉謁，不料被騙，臨頭碰上一個離間君臣大逆不道的罪名被車載東市而斬首。這樣七王就失去了稱兵所憑藉的理由。

　　七國的叛變，也因先朝宿將周亞夫的指揮得當，不出三月而事平，七王皆死，首事者妻子入宮為奴。又１１年景帝又以條侯太尉周亞夫“此央央非少主臣也”，也就是看出他經常帶有不高興和不服氣的態度，很難在繼位皇帝下做社稷之臣的樣子，找著細故將他下獄死。這時漢朝同姓子弟的王國，或國除改為郡縣，或被分裂為小王國，其官僚亦由朝廷遣派，一到漢武帝初年，殘存的王國更有名無實，漢朝實際已恢復秦朝全面郡縣的體制。司馬遷作〈景帝紀〉時，注重劉啟一朝，為“安危之機”。只有班彪班固父子作《漢書》時才強調文帝“寬忍”，景帝“遵業”。又提出“周云成康，漢言文景”的歌頌。

　　中國官僚制度之下，皇帝是一切爭端和是非的最高裁判者，即使對付技術問題，也必予以道德名義。很多事情其解決辦法又要迅速確斷，因此通常慘酷少恩。漢朝的皇帝中，只有第七位宣帝劉詢對此情節了解最深，而且直言不諱。他的太子見他因大臣稍出不遜之辭，即將他們處死作諍諫，宣帝即作色說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教！”并且嘆說：“亂我家者，必太子也！”

　　這些事跡使我們知道歷史資料，不僅是“真人實事”，里面經常有很多牽涉入了有待我們重新考慮的情節。我們讀史，尤其要注意古今環境之不同，及我們的立場與作者立場的差異。

黃仁宇 2013-08-16 16:00:01