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　　裕固族是甘肅特有的少數民族，帶有鮮明的民族特色和地域特色。近十年來，國內民族語言界學者對裕固族歷史、文化做了大量研究工作，取得了很大成績，學術界涌現一批重要的研究成果，使一些長期以來懸而未決的問題得到了解決。而且，十年來國內學者對裕固族的研究內容極為廣泛，涉及歷史、宗教、民俗等方面，現在就這一階段的研究成果做一綜述。
　　有關裕固族的研究著作出版了不少，主要有：盧鴻麗等編寫的《肅南裕固族自治縣志》（甘肅民族出版社，1994），才讓丹珍著《裕固族風俗志》（天津古籍出版社，1994），鐘進文著《裕固族文化研究》（1995），楊富學、牛汝極著《沙洲回鶻及其文獻》（甘肅文化出版社，1995），鐘進文、楊圣敏著《裕固族風情》（商務印書館，1995），楊進智主編《裕固族研究論文集》（蘭州大學出版社， 1996），賀衛光、鐘福祖著《裕固族民俗文化研究》（2000），贊丹卓尕主編《裕固族研究論文續集》（蘭州大學出版社，1996）等。尤其《裕固族研究論文續集》收錄的古代歷史文化方面的論文，所選論文大多都有新意，解謬、辨疑，各有所創，熱點問題突出，融諸家觀點于一爐，新編文集與舊本相比有一個明顯的進步，就是將河西回鶻納入裕固族研究的體系，這樣就把裕固族的研究與回鶻學結合起來，對開闊讀者視野，拓展裕固族研究的范圍都是有益的。
　　十年來，民族學界還涌現了大量裕固族研究的論文，這些論文不僅涉及內容廣泛，而且層次較高，提出了一些新觀點、新創意，其中以下幾個方面的研究成果較多。
　　一、裕固族的族源
　　關于裕固族的族源，學術界傳統的看法一般認為甘州回鶻是裕固族的直系祖先。高自厚《論裕固族源流的兩大支系》（《西北民族研究》1995.1）在肯定了裕固族源于唐代古回鶻這一學術界普遍認同的觀點外，創見性地提出裕固族的另一族源古代蒙古。其回鶻支系是由河西回鶻→黃頭回鶻→撒里畏兀兒發展過來的，蒙古支系則主要來自拖雷系的出伯子孫及其軍隊。胡小鵬《元明敦煌與裕固族的歷史關系》（《敦煌研究》1999.4）運用大量的史料，通過考證元明敦煌地區民族變遷及融合的情況后，進一步指出蒙古族不僅是裕固族形成中匯入的最大支源，而且是裕固族形成中的主源。李樹輝《Sarib ujbur考源》（《裕固族研究論文續集》2002年）將史學研究與語言學研究有機地結合起來，指出龜茲回鶻也就是Sarib ujbur，是現代裕固族的主要族源。楊富學《也談Sarib Bas 的名與義》（《裕固族研究論文續集》2002年）從語言學分析得出裕固族為高昌回鶻之一部。
　　二、明代的關西七衛
　　明朝在嘉峪關外設置了安定、阿端、曲先、罕東、沙洲、罕東左、赤金七衛，史稱關西七衛。其中安定、阿端、曲先三衛的主體居民為撒里畏兀兒人，其他四衛的部眾多為蒙古人，在東遷之后大部融于撤里畏兀兒人中，共同構成了裕固族的直系先民。故對關西七衛的研究成了裕固族歷史研究中的一項重要內容。趙予征《明對西域的統轄及哈密衛屯田研究》（《西域研究》1994.3）闡述了明在西域冊封各部首領為王，設哈密衛等統轄措施，并對哈密衛的設置進行了研究。劉國芳《明朝的備邊政策及哈密衛的設置》（《西域研究》1998.4）概述了明朝的備邊政策及哈密衛的設置，剖析了哈密衛幾得幾失的原因。劉國芳的另一篇文章《明初的哈密王及其王族：兼評〈劍橋中國明史〉的相關部分》（《西域研究》1999.2）則從明朝與哈密的關系、哈密衛的族屬及其宗教等方面，對明初哈密的歷史情況做了簡述。高自厚《明代中后期的撒里畏兀兒》（《西北民族研究》1999.1）提出，從嘉靖七年明朝兵部尚書王瓊總制三邊、安輯東遷后的撒里畏兀兒諸部至明、清之交時期，撒里畏兀兒人失去了自“黃頭回鶻”以來的左右一方相對獨立的局面，因受制于人而動蕩不安、艱難求生，對今日裕固族社會產生了重大影響。王玉祥《淺說明朝的關外衛》（《甘肅社會科學》2000.4）對明朝設置的哈密等關外諸衛的利弊進行了研究，并剖析了關外衛衰亡的主客觀原因及衰亡帶來的后果。錢伯泉《明朝撒里畏兀兒諸衛的設置及其遷徙》（《西域研究》2002.1）論述了撒里畏兀兒安定、阿端、曲先三衛的設置及其遷徙。
　　三、裕固族的宗教信仰
　　宗教信仰研究是少數民族研究中的熱點，對裕固族的宗教信仰研究主要集中在宗教信仰的演變、發展和現狀分析。鐘進文《裕固族民間文化中的多重宗教因素及其辨析》（《西北民族研究》1994.1）、唐景福《藏傳佛教在土族和裕固族中的傳播與發展》（《西北民族研究》1996.1）、黃金鈺《裕固族的信仰與崇拜初探》（《西北民族學院學報》1997.1）三篇文章指出裕固族由信仰薩滿教到摩尼教，再到藏傳佛教的演變過程及演變原因，同時指出裕固族宗教吸收了薩滿教、道教等宗教的多重因素的特點，總結了裕固族藏傳佛教與藏區藏傳佛教的不同。閻天靈《宗教弱化現象試探—肅南裕固族藏傳佛教的調查研究》（《西北民族研究》1996.1）、閻天靈、張樹青《肅南裕固族自治縣喇嘛教狀況的比較研究》（《西北史地》1995.1）、楊森、連珩《淺析民族宗教意識—肅南裕固族部分群眾宗教觀念的調查》（《科學、經濟、社會》1999.3）三篇文章分析了裕固族宗教弱化和發展不平衡現象的原因及影響，指出宗教觀念弱化是隨著社會發展、生產力提高的一個自然歷史過程，宗教發展不平衡的因素包括歷史、地理環境、現實際遇和文化教育等方面，必須用民族理智和理性正確對待宗教信仰問題。蒲文成《歷史進程中的藏傳佛教》（《青海社會科學》1995.6）、唐景福《甘南、肅南地區藏傳佛教的現狀調查》（《西北民族研究》1999.2）兩篇文章對裕固族地區藏傳佛教的現狀做了較詳細的總結，指出其發展的政教分離趨勢、世俗化趨勢和世界化趨勢，提出許多建議，對藏傳佛教的健康發展大有裨益。
　　四、裕固族的文化與習俗
　　對裕固族文化習俗的研究近年來廣受學界重視，出現大量研究成果。賀衛光《論邊緣文化與復合型文化—以裕固族及其文化的形成為例》（《西北民族研究》1999.2）指出由于特殊的地理位置與文化環境造就的文化的邊緣效應， 裕固族文化表現為突出的復合型特點。
　　裕固族文化是歷史上的蒙古人與回鶻人文化交融的成果，后來又融入強烈的藏文化的因素。賀衛光另一篇文章《論藏文化對裕固族及其文化形成的影響》（《西北民族學院學報》1999.4）認為裕固族東遷以前就信仰藏傳佛教，這是決定裕固族先民的東遷及其文化形成的關鍵因素，藏文化對裕固族及其文化的影響十分深遠。巴戰龍《裕固族文化中的狗崇拜及其先民的狼圖騰》（《西北民族學院學報》1998.1）在充分占有材料的基礎上，對現代裕固族文化中的狗崇拜現象及其與古代狼圖騰崇拜的關系進行了剖析。指出裕固族的先民們的最早飼養和支配的家畜，是戰勝狼群危害的重要工具，于是有了先民對狗的崇拜。現代裕固族狗崇拜傳說故事都與婚俗有著密切的關系。賀衛光《裕固族婚俗中的“堯達”及堯達曲格爾》（《西北民族研究》1997.1）對裕固族婚俗中的“堯達”及堯達曲格爾進行了分析論證，對東西部裕固族文化中的類似現象進行比較之后認為：東西部裕固族文化的共同基礎形成于東遷之前。
　　賀衛光《裕固族婚俗與西蒙古婚俗的比較研究》（《甘肅民族研究》1995.2）以田野調查的第一手材料為主，文獻資料為輔，從四個方面進行比較研究，總結出兩種婚俗存在差異，裕固族“帳房戴頭婚”婚俗保留許多母權制度下對偶婚遺俗，有濃厚原始薩滿教的信仰色彩。他的另兩篇文章《裕固族婚俗中“道爾朗”的民族學透視》（《西北民族學院學報》1995.4）和《裕固族母權遺俗初探》（《西北民族學院學報》1995.4）也有類似的看法。但是，姚力《裕固族帳房婚再研究》（《民族研究2002.3》持不同觀點，從裕固族與藏、蒙古等族間文化交流及其自身對宗教生態、社會生活的文化適應等方面闡述了“帳房戴頭婚”產生的原因。
　　五、裕固族的語言
　　裕固族人使用兩種語言，一為西部裕固族語（回紇語），一為東部裕固族語（蒙古語），使用兩種語言的人口大致相等。王遠新《論裕固族的語言態度》（《裕固族研究論文續集》2002）認為語言態度屬于語言的心理范疇，它深刻地影響著人們對一種語言的認識。裕固族的語言態度主要體現在三個方面：對本族語的濃厚感情；對兼用漢語的肯定；對漢文的肯定及開創本民族文字的要求。裕固族語言態度存在功能上的局限性。因而裕固族對待本族語和母語的主觀態度有時會與客觀現實產生矛盾。他的另一篇文章《通婚對裕固族自治縣各民族語言使用特點的影響》（《滿語研究》1998.1）指出在通婚家庭中，父母的語庫特點尤其是雙方的共同語庫對后代語言使用特點有著直接的影響。陳宗振《試釋西部裕固族中關于服飾的某些詞語》（《民族語文》1998.5）認為由于語言詞文的變化，西部裕固語中有些關于服飾的詞語人們已不辨其原貌，作者通過與古今突厥語及漢語有關詞語的比較，對這些詞語及構成進行了分析。鐘進文《西部裕固語的歷史地位與使用現狀》（《西北民族學院學報》2000.2）認為西部裕固語是中國獨有的突厥語之一，由于它有不少自己的特點，所以在同語族語言中具有特殊的地位。近百年來，這種語言引起了中外突厥學界的極大興趣，有些研究成果對于比較研究和突厥語言史的研究具有重要意義。但是，這種語言的現狀不容樂觀，使用人數急劇減少，使用范圍日益縮小。

社科縱橫蘭州135～136D5民族問題研究張曉東20062006
裕固族/研究
十年來國內學者對裕固族的研究內容極為廣泛，涉及歷史、宗教、民俗等方面，本文就這一階段的研究成果做一綜述。
作者：社科縱橫蘭州135～136D5民族問題研究張曉東20062006
裕固族/研究

網載 2013-09-10 21:42:21

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