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   有兩種自卑。一種是面對上帝的自卑，這種人心懷對于無限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。另一種是面對他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強者，相應地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉變為自大。

 2\李白在詩中常用酒、劍、馬、月、琴、花等意象，構成了五光十色、絢爛繽紛、體現盛唐煌煌氣象的詩境，也構成了他逍遙的詩化人生境界。其中最能激發他生命之情的是酒與劍。飲酒是內里的滌蕩，揮劍是外部的催發，寫詩便成為個性自由的追求與生命力的張揚。
 酒是李白生命中很重要的一部分，在李白的生活中幾乎不能沒有酒。它可以遣愁：“五花馬，千金裘，呼爾將出喚美酒，與爾同銷萬古愁”；它可以暢情：“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”，“君愛身后名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何處有”，“感之欲嘆息，對酒還自傾”；它可以追求自由：“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”，“醉來臥空山，天地即衾枕”，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。
“詩因鼓吹發，酒為劍歌雄”。李白是位俠客。強烈的任俠精神使得李白的許多詩篇激昂慷慨，恢宏豪邁，這自然離不開他所鐘愛的劍。在李白的筆下，劍象征著“路見不平，拔刀相助”的俠義意識，又代表著濟蒼生、安黎元的犧牲精神。昌齡詩云：“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，李白則高呼：“愿解腰下劍，直為斬樓蘭”。“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯竟西來”，“浮云在一決，志欲清幽燕”，他用劍來抒發他的壯志豪情，濟世情懷，來表達他對歷來杰出的英雄人物、狂士俠客的傾慕之情。然當他志不能遂，才被見棄之時，他也會以拔劍擊柱之勢，抒發心中憤懣不平之情。盡管在“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天”的際遇中，他也有“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的情態，但他對未來總懷有良好的愿望和信心，自比于姜太公，“大人”身處坎坷，而心懷坦蕩。

    如果說酒和劍的意象主要表現詩人桀驁不馴、豪邁不拘的英雄氣概，那么詩中的月、花等意象則表現他真純親切的世俗情懷。無虛偽做作，無世故城府。月光的清輝籠罩著大地，使人們白日那喧囂而浮燥的心靈回歸安寧與靜穆。月光下的李白，詩意人生表現得最為突出。“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨”。在這里，“月”是一種超越，一種人格上的超越，一種擺脫俗世利益紛爭而心有所得的精神超越。這也正是一種唯美主義的詩意境界。“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對飲成三人”。“我”與月與影三者締結忘情世事之交，相期作云漢之游：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢”，超脫骯臟丑陋的塵世，返歸人天和諧、心靈自由之真美境界。這種月文化正是東方文化的一種極高境界，也正是人類尋找精神家園，探究終極關懷的至高境界。“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。《把酒問月》把古今人的直接感覺和理性思索用質疑的方式提了出來，詩也象月一樣縈回在萬千讀者的心里，千回百轉，百轉千回。由于李白是典型的主觀浪漫主義詩人，所以他的詩經常將感情移于外物。在李白的月光里，還另有一種詩意境界、一種文化關懷，這都是移情作用呈現在月象中，使原本無情之月色有了天真、純潔、高尚之品質，全面構成了李白所特有的詩化人生和人格魅力。“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛上青云端”。天真的想象使人回憶起童年美好的歲月。“舉頭望明月，低頭思故鄉”，這里的“月”帶著“月出峨嵋照滄海，與人萬里常相隨”的“峨嵋月”的印記使人思念家園、思念故土、思念親人。“一醉累月輕王候”，“欲上青天覽明月”，遺世獨立，傲岸不屈，仿佛不食人間煙火：“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”。但對朋友卻是“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，何等至情至性。一面是蔑視王公：“天子呼來不上船”；一面是親近平民：“長安市上酒家眠”，對不入流的市井小民和勞動者表現出脈脈溫情。看來是何等相悖，何等矛盾，讀他的詩卻又是何等的統一。他嘲堯舜、笑孔丘、卑禮法。他既是詩人，又是俠士。是真名士自風流，是真英雄自灑脫。任俠的精神與魏晉名士的風度在他身上自然地合而為一。他傳奇般的經歷、狂飆般的激情、叛逆反抗的個性、狂放浪漫的氣質，似讓我看到了那手持利劍、頭裹希臘花巾的西方詩魔——拜倫。東方詩仙李白、西方詩魔拜倫，這兩位詩心俠膽的曠世奇才，為中外的浪漫主義文學增添了多少絢麗多姿的色彩。如果將他們二人抽去，世界文學史將會黯然失色。

    山水靈氛陶冶了詩人的性靈，莊騷詩魄啟迪了詩人的哲悟。他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”。長江、黃河、五岳山川、五湖四海都留下了他的足跡。他通過自己詩中的酒、劍、馬、月、琴、花等意象，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”的人天渾融之境，呈現出絢爛瑰麗、目不暇接的詩化境界。

    對李白來說，詩就是他的事業，詩就是他的珍愛，詩就是他的生命。數十年來，詩與他榮辱與共，生死相依。他以詩進，以詩退；以詩入仕，以詩出世；以詩獲寵，因詩獲罪；以詩暢情，用詩吶喊。他樂也寫詩，悲也寫詩，愁也寫詩，憤也寫詩，醒也寫詩，醉也寫詩，詩歌早已幻化成他生命的一部分，血脈相連，不可分割，完成了他身在濁世而神游八極的詩化人生。

    詩意地棲居于大地上永遠是人類的一種生活方式。對李白來說，他的心靈早已詩意地棲居于神州大地、華夏故園；他的生命完全逍遙在了詩化人生中。他用自己的詩化人生昭示著人類昂揚的生命力，追尋著人類向往的精神家園。

 
3\ 莊子（約前369年—前286年），名周，戰國時代宋國蒙（今安徽蒙城人，另說河南商丘）人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、孟莊和孟叟。

    莊子曾做過漆園（今安徽蒙城縣）小吏，生活很窮。據《莊子·外篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周管理楚國政事。莊子以寧為泥里嬉戲的龜而不為廟堂之龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。

    惠施（出生于約前370年，逝世于前310年）是戰國時期的一位政治家、辯客和哲學家。

  惠施是宋國人，但他最主要的行政地區是魏國，惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏、齊和楚聯合起來對抗秦國。魏惠王在位時，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，后來回到家鄉宋國，并在那里與莊子成為朋友。魏惠王死后，張儀失寵，惠施回到魏國。作為合縱的組織人，他在當時各個國家里都享有很高的聲譽。他因此經常為外交事務 被魏王派到其它國家。

  莊子有著曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學，對于探討知識有濃厚的熱誠。

    惠子喜歡倚在樹底下高談闊論，疲倦的時候，就據琴而臥（“倚樹而吟，據槁梧而暝”），這種態度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹下談談學問（“惠子之據梧也……”），或往田野上散步。一個歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時引起的：

      莊子和惠子在濠水的橋上游玩。

    莊子說：“小白魚悠閑地游出來，這是魚的快樂啊！”

    惠子問：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的？”

    莊子回說：“你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂。”

    惠子辯說：“我不是你，固然不知道你；準此而推，你既然不是魚，那么，你不知道魚的快樂，是很明顯的了。”

    莊子回說：“請把話題從頭說起吧！你說：‘你怎么知道魚是快樂的’云云，就是你知道了我的意思而問我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了。”（《秋水》）

    莊子對于外界的認識，常帶著觀賞的態度。他往往將主觀的情意發揮到外物上，而產生移情同感的作用。惠子則不同，他只站在分析的立場，來分析事理意義下的實在性。因此，他會很自然地懷疑到莊子的所謂“真”。

    莊子與惠子的辯論，如果從“認知活動”方面來看，兩人的論說從未碰頭；如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來看，則兩人所說的也不相干。而只在不同的立場與境界上，一個有所斷言（“知道魚是快樂的”），一個有所懷疑，（“你既然不是魚，那么你不知道魚的快樂，是很顯然的！”）他們在認知的態度上，便有顯著的不同；莊子偏于美學上的觀賞，惠子著重知識論的判斷。這不同的認知態度，是由于他們性格上的相異；莊子具有藝術家的風貌，惠子則帶有邏輯家的個性。

    莊子與惠子，由于性格的差異導致了不同的基本立場，進而導致兩種對立的思路──一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美；一個走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態。

    莊子與惠子由于基本觀點的差異，在討論問題時，便經常互相抬杠，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊子笑惠子“拙于用大”；在《齊物論》上，批評他說：“并不是別人非明白不可的，而要強加于人，所以惠子就終身偏蔽于‘堅白論’”（“非所以明而明之，故以堅白之昧終”）；《德充符》上也說惠子：“你勞費精力……自鳴得意于堅白之論。”這些批評，莊子都是站在自己的哲學觀點上，而他最大的用意，則在于借惠子來抒發己意。

    另外《秋水》篇記載：惠子在梁國做宰相時，莊子去看他，謠言說莊子是來代替惠子的相位。惠子心里著慌，便派人在國內搜索了莊子三天三夜。后來莊子去見惠子，對他講了一個寓言，把他的相位比喻貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美。這故事恐怕是他的學生假托的，不過莊子與惠子，在現實生活上確實有很大的距離；惠子處于統治階層，免不了會染上官僚的氣息，這對于“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”的莊子，當然是很鄙視的。據說惠子路過孟諸，身后從車百乘，聲勢煊赫，莊子見了，連自己所釣到的魚也嫌多而拋回水里去。（《淮南子·齊俗訓》）

    他們兩人，在現實生活上固然有距離，在學術觀念上也相對立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死后，莊子的一節紀念詞上可以看出：

    莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經死了！’自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談論的對象了！”（《徐無鬼》）

    惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。（陳鼓應）

周國平 2013-08-19 15:50:18