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宋雜劇中的舞蹈
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1952年，河南禹縣白沙宋墓出土的戲劇人物磚雕，可為宋雜劇角色行當的形象物證）。這組磚雕共四人，由左向右：第一人頭戴簪花幞頭，身穿圓領長衫，左手叉腰，右手下垂，似在甩袖，面呈喜色；第二人頭戴展角幞頭，身穿圓領長袍，外套寬袖對襟大衣，雙手秉笏；第三人頭戴軟巾，身穿短衫，腰束帶，下穿短褲，一手撫胸，一手下垂；第四人頭戴軟巾諢裹，身穿圓領長袍，腰束帶，右手持一竹竿，左手抓腰帶。這四人從其手持道具和服飾裝扮來看，與文獻記載的宋雜劇角色是一致的。宋人吳自牧在《夢梁錄》卷二十“妓樂”條中有關于雜劇演出情況的記載：“……雜劇中末泥為長，每一場四人或五人。”并且明確指出這四個角色分別為“末泥”“引戲”“副凈”“副末”。若添一人，則是名曰“裝孤”的角色。上圖這四個磚雕的人物，就是宋雜劇的四個固定角色，第一個頭戴簪花幞頭、甩手仰觀者，就是為長的“末泥”；第二個持笏者就是“裝孤”；第三個短衫撫胸者為“副末”；第四個持竹竿者，大概就是“引戲”了。
宋雜劇中的舞蹈還不像后世一樣成熟，但獨舞和對舞，邊說邊舞的場面可能已經存在。這從宋雜劇中五人作場、三段演出的形式可見端倪。據《夢梁錄》載，這三段演出：“先做尋常熟事一段，名曰‘艷段’，次做正雜劇，通名兩段……又有雜扮，或曰雜班……乃雜劇之后散段也。”從1958年河南偃師酒流溝出土的宋墓雜劇磚雕可以看出這種表演的情況。這五個角色分別雕刻在三塊磚上，第一塊雕一人，戴簪花幞頭，穿圓領長袍束帶，側身面向左方，雙手展示一幅畫卷，從其腦后露發髻，小腳女蓮鉤可以推斷為女子所扮演的角色；第二塊磚雕二人，右方一人頭戴展角幞頭，身穿寬袖長袍，左手持笏，右手置笏上；左方一人戴東坡巾，穿圓領窄袖長袍，腰束帶，右手持一印匣，左手指對方，似在對話；第三塊亦雕二人，右方一人，戴軟巾諢裹，身著短衫，敞胸露腹，左手置于腹部，右手二指入口，似打口哨；左方一人，頭戴展角軟巾，身著短衫，坦胸露腹，乳臍畢現，左手托一鳥籠，內有小鳥，他伸手逗鳥，面向對方，兩人皆做丁字舞步，神態動作都似在對話。這三塊磚雕，第一塊描繪的是“艷段”演出，“艷段”是開場前的帽戲，多是歌舞小段，是祝福祈瑞一類所謂“先做尋常熟事一段”。這里展示畫卷的表演，很像后世戲曲正劇開場前的“跳加官”一類獨舞小戲。在整個演出中有靜場的作用，且可為正式演出作鋪墊，宋代話本表演中也有類似情形。第二塊磚上的兩個人物，從他們手中的笏、印道具看，表演的是官場戲――正雜劇。宋代的正雜劇者，主要是表演官場生活，即所謂“官本雜劇”。第三塊描繪的就是“散段”，又稱“散耍”，多是表現市井生活，并有喜劇調笑色彩。從宋雜劇直承參軍戲、踏搖娘的傳統，加上宋代都會經濟的發展，城鄉差別的產生，在語言和形態上表演不同地區的風俗人情，以資觀玩，此中就可能有些口技、歌舞小段的表演。從他們身姿步態看，顯然是舞蹈化的生活動作。宋雜劇除了這種每段帶有滑稽逗弄的表演，還有一些吸收武技和舞蹈的連貫故事的表演。《東京夢華錄・中元節》載：“構肆樂人，自過七夕，便般《目蓮救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”這種戲的表演技藝，從明人張岱《陶庵夢憶》里的描繪可見盛時情況，可能宋代還沒有明代那樣熱鬧。
宋代風俗畫中保存了兩幅雜劇演出的絹質彩圖，都是無名氏的作品。一幀描繪的內容，與宋人周密《武林舊事》卷十“官本雜劇段數”內所記之《眼藥酸》近似。左方一人扮作眼科醫生，頭戴皂色奇特高帽和橙色大袖寬袍，前后掛滿繪有眼睛的幌子，斜背的藥袋面更有濃眉精眸的一只大眼。眾多的眼睛幌子，顯示了他江湖眼科郎中的身份，特別是他高冠前那顆似后世戲曲舞臺英雄冠前的絨球一樣的大眼球，尤為奇特。宋代各種行業服裝式樣都有一定規格，《東京夢華錄》卷五“民俗”條載：“其賣藥賣卦，皆具冠帶，至于乞丐者，亦有規格。稍以懈怠，眾所不容。其士農工商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪香人，即頂帽披背；質庫掌事，即著皂衫角帶，不頂帽之類。街市行人，便認得是何目色。”眼醫在當時是專門職業，山西右玉寶寧寺元代水陸畫中已有眼醫形象，衣著也是長袍戴冠，挎繪有眼球的藥袋。但冠不如絹畫人物之高，而眼球尤其少而簡，只起幌子作用。由此可以看出雜劇人物的服裝來源于生活，卻又大大不同于生活。從畫面眼醫腳穿紅鉤鞋，玉手纖纖看，似是女演員所扮，他伸出右手，食指直立，拇指朝前，對著面前患者的右眼，似招似訣；另一人物右肩負杖，腰間所插破扇上有草書“諢”字，其人當為副末色，為發喬之副凈色。他頭巾諢扎作沖天形狀，身穿圓領青衫，衣角扎入腰帶，白褲練鞋，袖捋至肘，有意露出手臂的“點青”，一副市井打扮。“點青”又名扎青，就是文身、刺花繡。所謂“錦體繡文”，是古老的吳越之民俗“祝發文身”的遺存，宋代成為流行習俗，多為市井游民所好，《水滸》描寫的梁山好漢九曲紋龍史進，就是滿身花繡。宋代甚至結為社團《武林舊事》卷三“社會”條中有“錦體社：花繡”。這種文身社團的成員，不少是武術、雜技藝術的業余愛好者，在迎神賽會時又是各種民俗舞蹈的表演者。右玉寶寧寺水陸畫里就有一位上體刺滿花繡的雜技表演者。《眼藥酸》的“酸”字一般指秀才士子，咬文嚼墨而卻不太懂世情的腐儒行徑，這位眼醫明顯是位青年士子。他沿街兜售眼藥時，碰上這位市民，指著他的眼睛說其有病，結果由于不識時務，反被那人打了一頓棍子，此中調笑舞弄，配上他衣飾上的種種裝飾，可能頗有舞趣。
另一幀絹畫，畫兩人相對作揖。其所屬行業、所演劇目不詳，但從其外面草草穿著男子衣服，里面露出的本衣皆是小袖對襟旋襖，內束抹胸，下著鉤鞋，巾露發鬢，耳有墜飾看，皆是女子裝扮。她們裝扮男子，甚為潦草，只是在女裝外加些男子衣飾，以取象征。左方一人，幞頭諢裹，旋襖外斜罩一件男式長衫，身后地上有扁担、竹笠，似扮演一農人或樵夫。值得注意的是他膝下套網般的那個綁腿，就是契丹服飾中的所謂“釣敦”的仿制品。民族矛盾尖銳的宋代，同時也增加了民族交往，契丹服飾的“釣敦”甚至成為宋代婦女的時髦裝飾，這可說是極有趣的服飾文化現象。《宋史・輿服志五》載宋徽宗政和七年（公元1117年）曾下詔：“敢為契丹服若氈笠，釣敦之類者，以違御筆論。釣敦，今謂之襪褲，婦女之服也。”右方演員裝扮更簡，只在頭上戴一頂羅帽以為男子象征，他腰后插有一扇，中裂為二，上有正楷“末色”二字，這是宋雜劇副末色專用道具。另外，他腰前似插著一棒狀物，似為打擊之用，與《眼藥酸》圖中市井老者所持之杖功用相似。宋雜劇中常與副末捉對者應是副凈，副凈是副末的擊打對象，這兩幀絹畫中，副凈位置的角色皆由女子扮演，而且不涂花臉，令人費解。從這幅畫中的角色裝扮看，這段表演可能是宋雜劇中的“散段”表演。兩幅右方均有一套支架平面鼓，這幅鼓上還放有鼓箭、甩子。可見這種鼓在宋雜劇里是常用的樂器，與笛、拍板配合，既是瓦肆說唱伎藝和雜技的伴奏，又為宋雜劇吸收。元刻《事林廣記》蹴鞠圖中，就伴有架子平面鼓、笛、拍板三種樂器。此圖上由四五個竹片系繩制作的“甩子”，卻是宋雜劇文物中僅見之物。也許在這個“散段”之后還有說唱演出，或劇中人物扮演相應的角色之用？“甩子”今稱“碎子”，至今是一些地方劇種和說唱藝術中的常用樂器。
宋雜劇的表演流傳地域甚廣，除了河南、山西等中原地區和開封、杭州這兩宋京都有繁盛的演出外，西南邊遠地區亦甚為興盛。這從四周環山的四川廣元市郊發現的宋墓雜劇、大曲石刻形象，可得物證。1975年2月，位于廣元市的072醫院院址施工中，發現了一座修造于南宋寧宗嘉泰四年的石砌雙室墓。墓門南向，西為女墓室，左右兩側壁石板浮雕《孝行故事圖》。東方男墓室，兩側石板浮雕雜劇演出圖，共四幅，每側二圖，雕于一塊石板。圖皆有直角邊框，為長方形。
第一圖雕二人，左一人裹直角幞頭。腰系帶，內著褲，以手絞袖向右一人作拱揖科；右一人正面曲肘折袖對左邊人作或拒或應之舞姿，惜頭部殘損，著長袖衫，內著褲。對于這幅圖像，有人說是《踏搖娘》之演出，有人認為不確。從四幅圖對照看，還是雜劇的“艷段”為當。兩人對舞作態，比起偃師縣酒流溝水庫宋墓磚雕上一人展圖表演“艷段”的舞姿來，顯然豐富多了。
第二圖雕三人，為伴奏樂隊。所執樂器有杖鼓一、篳篥一、教坊鼓一。樂隊正在為雜劇演出伴奏。
第三圖雕二人，皆平民裝束，裹帕，身著圓領窄袖袍服，乘靴著褲，互相背坐于一大石之上。左一人以右手食、中二指背指另一人，右一人用右手握左腳，屈膝架在右腿上，另一人似憤懣科，右后陰線刻粗竹竿數株。這兩人表情極為生動，坐姿中顯出舞姿形態，正是戲曲舞蹈的特色，畫面出現石、竹，當是劇情環境的描述。
第四圖亦為兩人，皆官人打扮，裹展角幞頭，穿圓領大袖袍服，長及足，腰束帶，每人雙手持笏板，相向作敬揖科，顯然這是官本雜劇的演出。
廣元南宋雜劇石刻的發現，不僅證明了宋雜劇流傳地域之廣，而且舞姿的生動，背景且末的增加，都說明了宋雜劇舞蹈漸次豐富的情況。從這些絹畫、磚石雕刻中，還可看出宋雜劇“散段”演出多為女藝人，特別是雜扮演出中，女藝人更占重要地位，這恐怕與宋大曲中多是女演員有關。《武林舊事》所記藝人名字，如眼里喬、笑靨兒、韻梅頭、自來俏等，似皆為女藝人之名。兩幅絹畫的四個人物中，三個是女角扮演，也說明當時女藝人之盛。有名的女雜劇藝人丁都賽磚雕像的發現，也說明當時人們對女明星的喜愛之情。
網載 2013-09-10 20:56:03
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