宗白華:青年煩悶的解救法 鳳凰副刊

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現在中國有許多的青年,實處于一種很可注意的狀態,就是對于舊學術、舊思想、舊信條都已失去了信仰,而新學術、新思想、新信條還沒有獲著,心界中突然產生了一種空虛,思想情緒沒有著落,行為舉措沒有標準,搔首躑躅,不知怎么才好,這就是普通所謂“青年的煩悶”。

這種青年煩悶的狀態,以及由此狀態產生的現象,如一方面對于一切懷疑,力求破壞。他方面,又對于一切武斷,急求建設。思想沒有定著,感情易于搖動,以及自殺逃走等等的事實,這本是向來“黎明運動”所常附帶的現象,將來自然會趨于穩健創建的一途,為中國文化開一新紀元,就著過去歷史上看來,本是很可喜的現象。但是,我們自己既遇著這種時期,陷入這種狀態,就不得不自謀解救的方法,以求早入穩健創造的境地。

這解救的方法,本也不少。譬如建立新人生觀、新信條等類。但這都不嫌紆遠了一點。須有科學哲學的精神研究,不是一時可以普遍的。我們現在須要籌出幾種“具體的方法”,將這方法傳播給煩悶的青年,待他們自己應用這種方法去解救他們的苦悶。我現在本著我一時的觀察,想了幾條方法,寫出來引動大眾的討論,希望還得著更周密完備的計劃,以解決這青年煩悶的問題,則中國解放運動的前途,可以免了許多的危險和犧牲了。

(一)唯美的眼光

唯美的眼光,就是我們把世界上社會上各種現象,無論美的,丑的,可惡的,齷齪的,偉麗的自然生活,以及鄙俗的社會生活,都把他當作一種藝術品看待——藝術品中本有表寫丑惡的現象的——因為我們觀覽一個藝術品的時候,小己的哀樂煩悶都已停止了,心中就得著一種安慰,一種寧靜,一種精神界的愉樂。我們若把社會上可惡的事件當作一個藝術品觀,我們的厭惡心就淡了。我們對于一種煩悶的事件作藝術的觀察,我們的煩悶也就消了。所以,古時悲觀的哲學家,就把人世,看做一半是“悲劇”,一半是“滑稽劇”,這雖是他悲觀的人生觀,但也正是他的藝術的眼光,為他自己解嘲。但我們卻不必做這種消極的、悲觀的人生觀。我們要持純粹的唯美主義,在一切丑的現象中看出他的美來,在一切無秩序的現象中看出他的秩序來,以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活。

這還是消極的一方面說。積極的方面,也還有許多的好處:

A)我們常時作藝術的觀察,又常同藝術接近,我們就會漸漸的得著一種超小己的藝術人生觀。這種藝術人生觀就是把“人生生活”當作一種“藝術”看待,使他優美、豐富、有條理、有意義。總之,就是把我們的一生生活,當作一個藝術品似的創造。這種“藝術式的人生”,也同一個藝術品一樣,是個很有價值,有意義的人生。有人說,詩人歌德(Goethe)的“人生Life”,比他的詩還有價值,就是因為他的人生同一個高等藝術品一樣,是很優美、很豐富、有意義、有價值的。

B)我們持了唯美主義的人生觀,消極方面可以減少小己的煩悶和痛苦,而積極的方面,又可以替社會提倡藝術的教育和藝術的創造。藝術教育,可以高尚社會人民的人格。藝術品是人類高等精神文化的表示,這兩種的貢獻,也就不算小的了。

總之,唯美主義,或藝術的人生觀,可算得青年煩悶解救法之一種。

(二)研究的態度

怎樣叫做研究的態度?當我們遇著一個困難或煩悶的事情的時候,我們不要就計較他對于切己的利害,以致引起感情的刺激,神經的昏亂,而平心靜氣,用研究的眼光,分析這事的原委、因果和真相,知這事有他的遠因,近因,才會產生這不得不然的結果,我們對于這切己重大的事,就會同科學家對于一個自然對象一樣,只有支配處置的手續,沒有煩悶喜怒的感情了。

譬如現在的青年,對于社會上窳敗的制度,政治上不良的現象,都用這種研究眼光去考察,不作一時的感情沖動,知道現在社會的黑暗罪惡是千百年來積漸而成,我們對他只當細籌改造的方法,不當抱盲目的悲觀,或過激的愿望,那時,青年因政治社會而生的煩悶,一定可以減去不少。因這客觀研究事實是不含痛苦的,是排遣煩悶的,而同時于事實上有極大的利益。

所以,研究的眼光和客觀的觀察,也是青年煩悶解救法的一種。

(三)積極的工作

我們人生的生活,本來就是“工作”。無工作的人生,是極無聊賴的人生,是極煩悶的人生。有許多青年的煩悶,就是為著沒有正當適宜的工作而產生的。試看那些資本家的子弟,終日游蕩,沒有一個一定的工作,雖是生活無慮,總是煩悶得很,無聊得很,終日汲汲的尋找消遣排悶的方法。所以,我以為,正當的積極的“工作”,是青年解救煩悶與痛苦的最好方法。青年最危險的時候,就是完全沒有工作的時候。這時候,最容易發生幻想,煩悶,悲觀,無聊。

至于工作,有精神的肉體的。這兩種中任擇一種,就可以解除青年的煩悶。但是,做精神工作的,不可不當附帶做點肉體的工作,以維持他的健康。

以上是我一時的感想,粗略得很。不過想借此引起諸君對于這黎明運動時代青年最易發生煩悶的問題,稍稍注意,商量個周密的解救辦法。

摘自《宗白華論人生》



鳳凰讀書 2015-08-23 08:49:12

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