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第二天，他將嚴光請入宮里，兩位同學促膝而談，一談就是幾天，談論昔日故事，重溫舊情，談笑風生，竟不知饑餓，不知疲倦。劉秀心中很是滿意，他問嚴光：朕保如昔時？嚴光隨口說道：陛下差增于往。夜深了，這一對困倦的同學同床“偃臥”。困睡中，嚴光腳壓在光武帝腹上。

天一亮，太史急急來奏：客星犯玉座甚急！光武帝笑曰：朕與故人嚴子陵共臥耳。

梁鴻的高潔受到鄉人的敬重，許多勢豪之家愿將女兒許配他，梁鴻一概拒絕。本縣有一丑婦，身體肥胖，面容丑陋，皮膚油黑，力舉石臼，父母為之擇婿，不嫁，年至三十仍待字閨中。父母細詢其原因，女兒說：“欲得賢如梁伯鸞者。”梁鴻“聞而聘之”。

拒美女于門外，娶丑婦為妻，頓時譏諷的、責怪的、挖苦的，議論成風，成為鄉里一時趣談。

梁鴻自有梁鴻的道理，他人不知；而丑婦也有丑婦的打算，父母不知，梁鴻也蒙在鼓里。婚前，這位女子準備了兩套嫁衣，一套布衣麻縷，裝在筐里；一套錦繡衣衫，穿在身上。身著錦繡，面敷朱粉，打扮得十分妖艷。

梁鴻厭惡新娘，入門七日，不予理睬。一日夜里，新娘跪在床前，理直氣壯地問道：竊聞夫子高議，簡斥數婦（幾次拒絕求婚的美女）。妾亦偃蹇（拖延）數夫矣。今而見擇，敢不請罪。

此時梁鴻不得不說出了自己的心里話：吾欲裘褐之人可與俱隱深山者，爾今衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所愿哉！

此言正中新娘下懷。她笑了笑說：我這樣做，不過以觀夫子之志耳。

梁鴻怔怔地望著妖冶的新娘，顯出一副疑惑不解的樣子。

新娘接著說：妾自有隱居之服。說著將她早已準備好的一筐布衣麻縷搬了出來，穿在身上，操作而前。

這真是位有心的女子，知夫之妻呀！未婚之前，她何以曉得梁鴻必隱？從他三番五次拒絕美女之中？還是梁鴻怪異的行動里？真有點讓人捉摸不定。

梁鴻見之大喜，“此真梁鴻妻也！能奉我矣！”并隨即為妻子起名為“孟光”。

梁鴻終于找到了知音。歸隱山林已諸事齊備。

但過了幾天，梁鴻仍未移家。聞夫子欲隱居避患，今何為默默，無乃欲低頭就之乎？遂共入霸陵山，以耕織為業，詩書，彈琴以自娛。《五噫之歌》登上北山，遙望帝京，雄偉的宮殿啊，聚著百姓勤勞的汗水，大世族對百姓的聚斂啊，還從沒有停止。

廣為流傳。肅宗聞之，下令捕拿。改姓更名，隱居于齊魯之間，不久奔吳地，大戶伯通家。

妻子對丈夫德操敬佩不已，每當丈夫干活歸來，準備好飯菜，恭恭敬敬端來，舉案齊眉，不敢仰視。主人伯通見此情景，十分詫異。心中言道：彼庸能使妻子敬之如此，非凡人也。

梁鴻自此潛心著書，僅寫了十余篇，積勞成疾，活活累死。

曹丕命皇后郭氏出闈與二人相見，二人俯身不敢仰觀，卿仰諦視之。君臣之間如此，可謂親近矣。在漢末經學極盛的時候，這種灑脫難令人想象。

王粲死，親自為他送葬，待到墓前，忽然想到王粲生前喜聽驢鳴，于是令王粲部下齊學一聲驢叫。亂嚎嚎，腔不成腔，調不成調。

洛陽令郭珍，家有巨億，每暑召客，侍婢數十，盛服飾，羅披之，袒裸其中，使進酒。——《太平御覽》卷八百四十五

陶弘景得到神符秘訣，煉成“色如霜雪”的丹藥，因服后體輕，行走如飛，名曰“飛丹”。武帝服后，果然靈驗，自此對弘景“益加敬重”，“每得其書，燒香虔受”。

武帝親筆寫下征書，恭請弘景，并賜以鹿皮布。“后又屢加禮聘”，虔誠至此。皇上出于一片真心。入朝為官，還是山中自在？

朝野下下拭目以待。

從山中返回宮的使者，給梁武帝帶去的是一幅畫。畫上畫著兩頭牛：“一牛散放水草之間”，正悠閑地吃著草。

“一牛著金龍頭，有人執繩，以杖驅之”，一副忍氣吞聲的樣子。兩種牛，兩種生活，畫者的去就之意盡在不言之中，這使人們自然想到莊子不做祭祀犧牛的話。圖畫語言已將此心意表達得非常明確。

梁武帝看后笑曰：此人無所不作，欲學曳尾之龜。弘景不應召，皇帝也不怪罪，更加欽敬。

自此國家每有吉兇征兆，辨識不準，或每有征討大事，于結局勝負不明，無不前往山中咨詢。月中常有數信。

這類文士，蔑視官場，鄙視權貴。朝廷屢次征召而不起，終身游離于政權之外。他們以詩文廣交天下名士，似給人招聲揚名之嫌，我們不排斥文人輕利好名的天性，不過他們的言行、交往，更多地是發自自身的愛好，而不受什么方式的拘羈。他們總是自由的，自由也正是他們隱居山林所企望的精神境界。

明末清初，那是一個野蠻與文明搏斗的時代。

既有勝利者，也沒有勝利者。野蠻以血洗劫了大地，獲得了時空。文明卻創造了一個新文化時代。野蠻征服了腐敗、軟弱，卻未能征服一個民族自尊自強的靈魂，相反倒做了漢族文明的被征服者。

至今，人們還不會忘記那句“留頭，不留發;留發，不留頭”的薙發令。當女真貴族吼出這句得意的令他們發狂大笑的野話時，滿以為一夜之間，漢族人的頭發會削去半邊天，一夜之間漢民會乖乖地成為他們的奴仆。他們萬不會想到漢族人為了保住那幾根頭發，竟肯不要腦袋，竟會因之卷起反薙發的民族狂潮，竟使數月之間就可踏平北京的八旗鐵騎，屢遭重創，竟使他們付出了預料不到的慘重代價，使得他們征服的日程竟拖延了近40年。

這是兩個民族決斗的40年，是民族征服與反征服的40年。清初前期隱逸文化所迸發出來的那種浩然剛烈之氣，正是這40年腥風血雨灌溉的。人們不會忘記“嘉定三屠”、“揚州十日”那悲慘的一幕幕:大地凝紫，嬰啼鬼嚎，尸塞長江。隱逸文化同那前赴后繼的壯士，一同表現了那個特定時代自尊自強、抗爭不息的民族精神。

這一精神是包括女真族在內的中華民族的自豪，就連《清史稿》撰修官也不顧忌諱，憤筆直書道:“天命既定，遺臣逸士猶不惜九死一生，以圖再造。及事不成，雖浮海入山而回天之志終不少衰。迄于國亡已數十年，呼號奔走，逐墜日以終其身，至老死不變。何其壯哉!”(《清史稿·遺逸傳》)

一身不事二朝的遺民自伯夷、叔齊以來，連綿不絕，惟清初人數最多，氣勢最大，最為典型。貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的獨立人格與民族的自尊自強意志交匯在一起，形成了一股無比強大的群體意志、群體精神力量。

清統治者像征服這塊富饒的土地一樣，絞盡腦汁想方設法要征服這批遺民，征服這群避身于深山大澤的隱士。然而皇帝的御筆詔書，高官厚祿的引誘，豐厚的物質賞賜，多無濟于事。直至聰明的康熙皇帝，見漢族中真正有才華的大學者對清王朝的科考不屑一顧，便想出了“博學鴻詞科”的新招術。皇帝親自主持考試，考中者便成了皇帝的弟子，地位不在一般進士之下。這是皇帝特地施賜于遺民文人的殊恩。設計者自以為得意，然詔書屢下，應詔者寥寥無幾。

這樣的遺民逸士，在清初的數十年里，比比皆是，如顧炎武、黃宗羲、王夫之、魏禧、李孔昭、李清、閻爾梅、錢澄之、梁以樟、莊元辰、李長祥、沈光文、劉永錫、徐枋、顧柔謙、傅山、汪風、費密、郭都賢等。

這是一個文人救國、學術救國的時代。救國失敗了，一個時代的學術經過這批遺民的潛心著述卻獲得了成功。清代的漢學正是經他們的手而建立起來的。清代的心學也在他們及其弟子手上換了別一種面貌。其文化功績永不可沒。

清初后期，隨著這一代人的相繼謝世，隨著清政權的鞏固，復明的愿望破滅了，一切都成為過去，一切都適應了現實。隱逸文化又進入其平緩流程。

清代對文人的籠絡比明代還要厲害，一是科考取士的辦法更純熟、完備。文人不走這一進身之階，在世上就直不起腰桿兒，就會成為被人瞧不起的多余人。無論你有什么本事，在進士眼里總是矮半截。于是對于科考，人們趨之若鶩。“有清一沿明制，二百余年，雖有以他途進者，終不得與科第出身者相比。”(《清史稿·選舉志》)吳敬梓是蔑視科舉的，卻讓他的兒子用心考上去，中舉人、中進士。他所贊賞的上上人物虞育德就是進士出身。在他們的內心世界里，總留著科考的位置。科考對隱逸文化的影響與明代大體相同。

文人不做官，還可以搞第二職業一-學術。寂靜的山林，清新的氣息，秀麗的自然風光，對于學術研究來說，得天獨厚。文人有這樣的自由，雖不做官，精神反倒更充實，更快活。

然而，文人僅剩的這條路，到清代也被朝廷霸為公有了。皇帝把文人的心理摸透了，文人能做的事情就是那么個小圈圈:舞文弄墨，做官、著書授徒。于是他們想出許多辦法。給文人找了許多活干:著史、整理古籍、編輯大典。朝廷把天下的學者召集起來搞學問，可搞大工程、大項目，出流芳百世的大經典，況且學人們在一起，又能互相切磋、交流。皇上出錢把這批文人養起來，給他們官職和優厚的俸祿。文人想做的事，朝廷都為你設置好了，一切都想得那么周到，安排得那么舒適，不怕你不上鉤。僅編一套《四庫全書》征集的有才之士竟多達一千多人。能被征聘者引以為榮，所以清代的大學者特別是乾隆后的大學者都是官方人士，與漢代的古文經學、宋代儒學多為族中名士或大隱士已是同工異曲了。

清代中葉的隱士像明代一樣，有不少是居住鬧市的“市隱”或“酒肉穿腸過，佛祖心中留”式的“心隱”。這是明代心學和禪宗轉生于清代而結下的果子。但它已不是清代文化的主流。力求恢復原儒面貌具有求實精神的樸學的興起，使得清代隱逸文化中的道德色彩與社會關懷的因素多了起來。也正因此，隱逸文化的衰落已達到了不可挽救的地步。

圓圓的日頭經過一天的奔波，疲憊地躺下了，躺在了大山的后面，收起了她那殘紅的余輝，夜幕降臨了。

中國的隱逸文化走完了數千年坎坷而漫長的路程之后，也悄悄地去了，消失在了漫漫的夜幕里。

2022-12-14 11:18:12