《中國女性的感情與性》３２　性觀念

簡體傳統

３２　性觀念
　　被訪問的女性對性持有十分不同的看法，有正面看法，也有反面看法；有的認為它很重要，有的認為它很不重要；有的認為它很美，有的認為它很丑；這些觀點與傳統觀念和現代觀念有著千絲萬縷的聯系。一位女性還分析了家庭背景對人們性觀念的影響，她說："知識分子家庭和工人家庭不同，工人家庭的孩子很保守；知識分子的孩子倒很開通。"這的確是我在調查中得到的印象。
　　性在生活中極為重要
　　"性是重要的，比吃飯睡覺重要，因為它和感情有關。"
　　"性是重要的，不能沒有。只要有婚姻關系，有感情，就會有這種需要。人總是會有這種需要的。"
　　"我覺得性是一個比較重要的不可缺少的東西，是享受，是平衡。"
　　"我認為性是重要的，不是可有可無的，它和人的生命狀態有關。總的來說，我認為性是一件正面的事。"
　　"性是生理本能，是美好的東西。當我全身被愛撫的時候，我會覺得我的每一個細胞都在高興。如果沒人愛撫，就會忍不住難受。我覺得性是很美的東西。"
　　"我覺得這件事是最好的，別的都不能比。人不應該沒有性。沒有異性朋友，生活就不會過得很好。除非老了，做不了這些事了。"
　　"正常的性不覺得臟（肛交臟）；如果兩人互相喜歡就覺得很神圣。"
　　有的女人對性的重視程度是因性對象的不同而異的："我和他（情人）好的那幾年就覺得性挺重要的，不能想象以后沒有了怎么辦。和我前夫在一起時就沒這種感覺。"
　　另一位也有類似說法："我原來不知道這件事有這么好，跟他在一起后才體驗到了。我們兩個人都把這件事當作生活中值得去做的事情。"
　　有一位已不年輕的女性認為，年齡的因素很重要："年輕時性重要，老了就沒重要性了。年輕時，有這種沖動時，如果那時能碰到一個自己喜歡的人，那是很幸福的。"
　　一位女軍人說："我看只要是有關人的研究，就比研究打仗有意義。人吃飽喝足以后，性就該越來越重要了。"
　　性只是正常的生理需要
　　"性是一個正常的事情，就像吃飯睡覺一樣。"
　　"我覺得性就是一種生理需要，是每個人都需要的東西。但它也因人而異：條件允許的可以放縱一些，不是什么壞事。我認為性是重要的，相當于吃飯睡覺一樣。比起吃飯睡覺，性不是更不重要，也不是更重要。就像早上起來肚子餓了要吃飯一樣。應順其自然。"
　　"性是很正當、很自然的。"
　　"性是自然的，是水到渠成的事情。"
　　"我覺得性是個順其自然的事情，沒有覺得它有多重要。我覺得對性既不用追求，也不用躲。按照正常生理發展，人這輩子該干什么就干什么。人為壓制它就不好。有的女人一輩子生七八個孩子，身體反而特別棒，一直到五六十、七八十身體都特別棒。"
　　"一個人的生活中沒有性生活挺可怕的。"
　　一位年近四十的單身女性講了她對性關系的看法："在25到30歲之間那段時間里，我在一些事情上感到很矛盾。從人道主義講，應當允許人在彼此需要時快樂一下；但社會太復雜了，會引起負作用，給人低下的感覺。人到了某個年齡，就會有欲望，有了欲望就應該順其自然，違反它對人是一種損害；但是人又不能像動物一樣隨隨便便。"
　　一位四十多歲還沒有過性經驗的女性說："我倒不覺得性很重要，或者性經驗一定會非常好，我也知道很多已婚的女人并不喜歡性生活，我只是覺得，一生不結婚我不覺得遺憾，但終其一生不能有性這件事，沒有這種體驗，我會終生遺憾的。"
　　性在生活中并不重要
　　不少女性持有性在她們的生活中并不重要的觀點。
　　一位離婚多年，一直過著嚴謹的單身生活的女性說："性就是一個生理的正常的需要而已，有它沒它無所謂。有它挺好的，沒它也能過。沒離婚時，我和丈夫也很少做這事，他也沒讓我覺得美滿。我沒覺得受到性欲的擾亂，也沒覺得可惜。聽說有的女人有'受不了"這種感覺，我不能理解。有人暗示過，我現在這樣很虧，應該放松一點，解放一點，應該有性生活，不會受到人們的譴責，可我不愿意。"
　　一位雙性戀者認為，對她來說，性在生活中并不是最重要的，她說："如果社會發展的是我理想的樣子，有優美潔凈的環境，人們都身心美好，我就不會把精力用在性上，不論是對男人還是對女人。性不是主要的，它在生活中并不重要，精神遠遠在這之上。"
　　"我們同房很少，他經常很晚不回家，打牌什么的。這件事在我們的生活中不重要。感情好不好更重要一些。"
　　"我認為，只要是在規則之內就是正常的，我在這方面比較保守。性在我的生活史里始終沒占過重要的地位。我覺得它不是最重要的，精神和感覺更重要。當然，它也不是沒有一點重要性，如果兩人在性上不協調，愛也就失去了生理基矗""性是兩人關系中的一個因素，但不是很重要的因素。當然我也不是主張完全的精神戀愛，柏拉圖式的。我愛人說：有你睡在我身邊，就是不一樣，哪怕什么也不做。心里感到特別安寧，有一種依賴感。我們倆就是這樣，你靠靠我，我靠靠你，馬上就感覺很好。"
　　一位性生活不和諧的女性說："聽其自然。我認為性不是很重要，所以也沒覺得我現在這樣有什么不好，不覺得太遺憾。性像是一個工具，增進感情不是靠這個。我最滿足的性方式就是被人撫摸，這對我來說就是最舒服的了。"
　　一位離婚女性這樣說："性在我的生活里占的份量不大。過去長期壓抑的結果使我變得更重精神。經常有人來告訴我，他們愛我。我不接受他們的愛，但也不討厭這種人。我看得出來，他們幫助我時，不是幫助同性的那種方式，是把我當作一個可愛的女人，我覺得這對我就夠了。我們都從心里惦記著對方，這就夠了。"
　　一位幼年期受過性騷擾的女性說："我對性一直很淡漠。我從沒主動過。他提出來我也能滿足他，但他覺得我不熱情。我在生理上能夠覺得有需要，但心理上厭惡這件事。我覺得這件事只是滿足人的生理需要的工具和設備。有時會感到特別想做，尤其是來月經之前那幾天，分泌物特別多，覺得底下不舒服，就特別想做。做了以后月經就來得痛快，不會覺得脹痛，比較舒服。所以我覺得性生活能夠起到調理身體的作用。"
　　有的女性認為人沒有性生活是可以的，盡管這樣的生活是不完美的："人可以沒有性生活。我只是覺得，如果沒有性的吸引，人就會萎靡，就會變得排斥異性。"
　　性是丑惡和骯臟的
　　有人受基督教的影響，認為性是人性的弱點。一位雙性戀者兼基督徒從宗教教義上解釋了自己對性的看法："傳統的基督徒是反對同性戀的。信徒比非信徒多一個靈。信徒也有肉體，也就有本能。我覺得自己的肉體是軟弱的，沒有辦法，所以必須認罪。肉體就是這樣的，人有時會管不住它。人背離了神就陷入俗世；背離了靈就陷入了肉里。"這位信徒在決定與一個男人結婚的前夕，與他發生過性關系，她由此得出人性軟弱、性是人性的弱點的看法。
　　一位單身女性轉述了女友認為性很丑惡的觀點："我知道這事比較早，可我有許多同學都很書生氣地對待這件事，對異性的吸引都不太懂，快結婚了對要發生的事還不知道。有人結了婚就跑來找我說：人皮底下原來是個畜生，這件事丑惡得不得了。
　　有的人婚后很長時間一直覺得這事丑惡，以致影響到夫妻的關系。"
　　在不少女人的性觀念中，總有認為它"很臟"的感覺；但也有人講到自己克服這種感覺的經歷："做事時只要跟著感覺走，就不會覺得臟、下流、污穢。我最喜歡的一種作法是把自己打扮得讓他起性。我特意買了高質量的內衣內褲、乳罩背心、吊襪帶，還有好看的皮鞋，在床上用。身條好的人穿上這些顯得特別性感，比什么都不穿還好。感覺特別干凈，不是像畜牲一樣，而是把自己奉獻給對方。"
　　一位離婚女性講到自己性觀念的變化過程："我覺得人的性觀念和時代有關。我成長起來的環境使我一直認為性不好，對它的態度首先是否定，可又不得不接受，所以就很不喜歡這件事。后來，我的性觀念有很大的轉變，是離婚后才轉變的，從批判它轉到頌揚它，頌揚它的美，不認為它是臟的、丑的，覺得應當從中提煉美感，使它變成美的體驗。但我也不贊成公開說這件事，把它變成詩，宣傳它，不贊成性研究熱，因為這是個人體驗的東西，是國民素質問題。誰也沒有辦法在這件事上教別人，硬教是侵犯人權。我不喜歡性專家的說教。"
　　性是應當節制的
　　有人持有性是應當節制的觀點，這一觀點帶有傳統文化的印跡："我認為，不管男的女的，這件事做多了肯定不好。女的也會傷元氣，要不為什么每次做完了會感到很疲倦呢？"
　　一位單身女性的看法是："女人做這種事是一種消耗，即使結婚后，性生活也不應大多，這是從健康長壽的角度看的。"這位女性對男人的性也這么看："我理想中的男人這方面也應節制。
　　只圖一時快樂，長遠看是不好的。打個比方，吃得太好的人同吃得清苦的人相比就更容易生玻"關于節制和適度，一位女性是這樣理解的："什么叫適度？
　　我認為如果雙方都想做的時候做這事就是適度，不想做時強要做就不適度。比如，白天干活不太累，身體情況也不錯，就想做；太勞累的時候就不想做。俗話說，溫飽生淫欲，我理解就是這個意思。"
　　人在生活中對各種享受、各種價值會有取舍，這是很自然的。比如有人好美食，有人卻滿足于一般的攝入營養；有人喜歡郊游，有人卻寧愿呆在家里。在性的問題上，有人喜歡有人不喜歡、有人看得重有人看得輕，在我看來也屬正常。在性方面要有節制的觀點是很有中國文化特色的，這種態度和福柯的"極限體驗"（包括同性戀、施虐受虐及生殖器以外的肉體快感的體驗）相映成趣。我想，中國人對性的態度同"中庸"思想是一脈相承的，中國人凡事好中庸，講究節制，不像西方人那樣激烈極端。
　　其中是否有體質的因素尚待定量研究（胡適曾說，中國人"身體不如人"，不知有無根據）。在19世紀的西方，人們也曾相信，即使是婚姻內的性生活對身體也是有危害的，因此使那個時代的人們因自己的性活動和性渴求而變得十分痛苦；由于權威的說法聲稱性活動會遭天譴，這種痛苦就更加劇烈。
　　至于說到"性是人性的弱點，是骯臟丑惡的"，我認為這是基督教文化中的糟粕，相信這種觀點的人也應當受點啟蒙教育。
　　在維多利亞時代，人們相信性活動是骯臟的事情，最好不想它，也不去搞懂它。西方19世紀的婚姻手冊中表明了這樣一種態度：好女人并不從性中感受快樂，她只是將性交視為生育的手段。在持這種觀點的人看來，性快樂是包裹著生育這粒苦藥的糖衣，這層糖衣沒有什么重要性；而如今，這糖衣卻喧賓奪主，取代了藥這一主體。
　　早在公元1世紀，猶太歷史學家約瑟夫（Josephus）就指出："除了由丈夫和妻子組成的、以生兒育女為唯一目的的自然婚姻之外，法律不承認任何其他性關系。"（轉引自坦娜希爾，第69頁）古希伯萊文化是人類歷史上第一種對性取極端消極態度的文化，它強調指出，性的唯一目的就是生育，與生育無關的一切性行為都應當禁止。圣。格雷格里指出："如果性交的目的是為了快樂，而不是全部為了繁衍種族時，你應該懺悔。"（轉引自詹達等，第38頁）受它的影響，形成了基督教的禁欲主義傳統。基督教對性行為的態度可以概括為三個方面：第一，理想的境界是完全禁欲，教士必須服從這一理想；第二，禁止夫妻生育之外的任何形式的性行為，連夢里遺精都是罪過，而罪孽最深重的則是手淫；第三，夫妻的性生活也要有節制，例如，在星期三、星期五和星期日性交是錯誤的，還有許多宗教節日前后禁止性交。
　　關于性的目的是生育還是快樂，一向被基督教當作一個非常嚴肅的問題，其基本觀點是認為，為生育是可以允許的，正當的；為了快樂是不可允許的，不正當的。這一觀點及其理由是由奧古斯丁在《婚姻與性欲》一書中表達出來的，他的觀點后來成為天主教的教義。這種觀點認為：雖然結婚是好的，但是通過性欲而出生的人本身帶來了原罪。在奧古斯丁的定義中，性欲就是"強烈的欲望"，其中包含有性交的"發熱"和"混亂的色欲"的意思；在性興奮和性高潮中含有淫蕩、性愛和快樂成分。奧古斯丁通過詛咒性欲，抨擊了性沖動的要害。他譴責任何為了滿足色欲的性行為，認為這種行為是可恥的；他認為不是為生育的性生活包括避孕是特別罪惡的，因為這種性交純粹是為了滿足色欲。他指出，就連厚顏無恥的人也把性欲的滿足看作害羞之事，羞于被人看見。由此他得出結論：我認為性交所伴隨的害羞就是原罪的懲罚。除此之外還能有什么別的解釋呢？（轉引自凱查杜里安，第612一613頁）按照奧古斯丁的觀點，避孕和非生殖性的性行為都是不能接受的，因為它們沒有達到生殖的目的。
　　這種觀點也是逐步形成的，并非一直如此。弗洛伊德將這一觀點的發展過程分為三個時期："與性本能的發展史相呼應的，我們也可以試圖把文化的發展過程區分作三期：在第一期里，種種不能導致生育的性行為方式，也能自由自在地去做。到了第二期，除了能達成生育的那一種，所有其他滿足性欲的方法都將被壓制。然后是第三期，這時便只有"合法的"生育才能是性目標了。我們目前"文明的"性道德便是這第三期的代表。
　　（弗洛伊德，第171頁）
　　即使在西方，基督教的反性快樂觀念并未完全一統天下，例如，在17世紀的英國，就有一個主張以快樂為性的目的的異教團體，這個團體宣稱："對于純潔者來說一切皆純。"他們認為，如果上帝不愿人去做性這件事，并在做這事的過程中得到享受，他就不會令性行為導致快感。這個團體的信念后來被世俗軍隊支持下的宗教秩序彈壓了。（蓋格農，第27頁）金賽也曾轉述某個原始部落的性觀念："在不論什么人中間，性交都被從本質上當作一種快樂......除此之外，它再也不具有其它任何含義。"（金賽，第186頁）在中國，雖然沒有來自宗教方面的禁忌，世俗的反性傾向一度非常嚴重。與性有關的一切都屬禁忌范圍，社會道德提倡做到對性事的"勿聽、勿視、勿言、勿動"；但是這種純潔的愿望有一個天生的障礙，那就是生育。按照當時人們的純潔程度，如果世界上沒有生育這件事，沒有生育的必要，那事情就簡單得多了。
　　令人痛惜的是，孩子不可不生（有不少人還相當看重傳宗接代，雖然它一度被認為是"封建"思想）。這種尷尬在一位外國記者對中國一位著名劇作家的訪問記中被表現得淋漓盡致：外國記者：中國人怎么看待性？
　　中國作家：中國人對性不感興趣。
　　外國記者：那怎么會生出那么多的小孩子？
　　這位外國記者忽略了一個文化因素：人可以只生育而保持對性不感興趣。這就是中國一度占統治地位的性觀念：它只是為生育的，而不是為快樂的；前者是正當的，后者是不正當的，不純潔的。這種觀念與基督教教義不謀而合，然而它的確是一種世俗的觀念。一位在1974年到中國考察的西方學者約翰。莫尼寫過一篇觀感，其中寫道："也許，當今中國并沒有一個全面系統的正式的性學觀念形態。我只得依賴那些零零碎碎的信息。無意中我撞見了一條標語：'談情說愛是一種浪費時間和精力的思想疾玻'......我得到這樣一種印象：中國的婚姻性生活主要是為了生兒育女，而不是性娛樂。"（穆薩弗，第517一519頁）薩德（sade）曾宣稱："沒有任何東西比性更偉大，沒有任何東西比性更美好，沒有性就絕沒有任何拯救可言。"（薩多克等，第94頁）這種觀點不僅許多中國人難以接受，西方也有很多人會持反對態度。在我看來，性是一種能夠給人帶來極多快樂的人類行為，但是在人類的發展史上，再沒有什么事能像性那樣引起更多的煩惱、憂愁、痛苦和論爭了。難怪福柯這位20世紀最偉大的思想家的最重要的一部著作會以它為主題。性的問題已經遠遠超出了生理學和動物學的范疇，甚至超越了行為學的范疇，成為社會學、人類學、歷史和哲學關注的題目。