何以三代以下有亂無治 明夷待訪錄

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《何以三代以下有亂無治 明夷待訪錄》Waiting for the Dawn: A Plan for the Prince

天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。

顧炎武:知天下之未嘗無人 百王之弊可以復起 而三代之盛可以徐還

譚嗣同:孔教亡而三代以下無可讀之書矣!乃若區玉檢于塵編,拾火齊于瓦礫,以冀萬一有當于孔教者,則黃梨洲《明夷待訪錄》,其庶幾乎!

其次為王船山之遺書。皆于君民之際,有隱恫焉。

梁啟超:刺激青年最有力之興奮劑

康有為:梨洲大發,本朝一人而已,為本朝之宗

王泛森:許多震人心弦的思想,從其復國的艱難辛苦中得出的道理。

唐甄《潛書》(1630-1704):殺人之事,盜賊居其半,帝王居其半……蓋自秦以來,屠殺二千余年,不可究止。

嗟乎!何帝王、盜賊之毒至于如此其極哉。(《全學》)

周秦以后,君將豪杰,皆鼓刀之屠人。(《止殺》)

自秦以來,凡為帝王者皆賊也。(《室語》)

《留書》:以中國治中國,以夷狄制夷狄,猶人不可雜之于獸,獸不可雜之于人也。是故即以中國之盜賊治中國,尚為不失中國之人也。《史篇》

王夫之《讀通鑒論》《俟問》《搔首問》

唐甄《潛書》

王源《平書訂》(1648-1710)

陸世儀(1611-1672)《思問錄輯要》

唐甄(1630年—1704年),初名大陶,字鑄萬,號圃亭。四川省川東道達州(今四川省達州市通川區蒲家鎮)人,帝師唐瑜的第十一代孫,中國明末清初的思想家和政論家。

王源(1648年―1710年),字昆繩,號或庵。直隸大興 (今屬北京)人,清初思想家,“顏李學派”學者。明亡后,長期活動于江淮地區。

陸世儀(1611年9月6日——1672年2月18日),明末清初著名的理學家、文學家,被譽為江南大儒。字道威,號剛齋,晚號桴亭,別署眉史氏,江蘇太倉人。明亡,隱居講學,與陸隴其并稱二陸。他一生為學不立門戶,志存經世,博及天文、地理、河渠、兵法、封建、井田無所不通。其理學以經世為特色,這既是對晚明理學空疏學風的批判,也適應明清之際社會變革的需要。著有《思辨錄》《論學酬答》《性善圖說》《淮云問答》,及詩文雜著等40余種、100余卷。

《呂氏春秋 貴公》天下非一人之天下也,天下之天下也。

《逸周書 殷祝》 天下非一家之有也,唯有道者之有也。

乾隆年間陜西不知名儒士:古帝王之治天下也,其心公,與賢士共之;后世帝王之治天下也,其心私,與親屬私人共……

以天下之賢理天下之民而不私為己有

《孟子 萬章下》:君一位,卿一位,大夫一位

《日知錄》班爵之意,天子與公侯伯子男一也。

王陽明:如果求諸自己的良心,而發現不妥當,則“雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎!求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子乎!

王夫之《讀通鑒論》宰相無權,則天下無綱。

顧炎武《郡縣論五》用天下之私以成一人之公而天下治。

要有治法而后有治人。

朱云折檻,南宋畫作《漢書 朱云傳》

西漢成帝時,朱云直諫帝王,即便被御史拖出殿外,也緊抱殿前欄桿而據理力爭,而至欄桿折斷。后世以朱云作為諫官之典范。

帝王要授田與民才能收田稅,要養民才能收丁稅。

呂留良(1629-1683)

曾靜《知新錄》《知幾錄》:皇帝合該是吾儒中學者做,不該把世路上英雄做……春秋時皇帝該孔子做,戰國時皇帝該孟子做,秦以后皇帝該程、朱做,明末皇帝該呂子做。

今都被豪強占據去了。吾儒最合做皇帝,世路上英雄他哪曉得做甚皇帝。

《明夷待訪錄》的命運,在晚清的命運,符合

王安石“人間禍故不可忽,簀中死尸能報仇”。

梁啟超:獨立不懼遁世無悶,清明在躬志氣如神

道假諸緣,復須眾熟。

當時革命派內部有兩派:一派偏向革命,一派偏向光復。

顏元(1635年—1704年),明末清初思想家、教育家,顏李學派創始人。原字易直,更字渾然,號習齋,直隸博野縣北楊村(今保定市博野縣)人。

顏元一生以行醫、教學為業,繼承和發揚了孔子的教育思想,主張“習動”、“實學”、“習行”、“致用”幾方面并重,亦即德育、智育、體育三者并重,主張培養文武兼備、經世致用的人才,猛烈抨擊宋明理學家“窮理居敬”、“靜坐冥想”的主張。其主要著述為《四存編》《習齋記余》。


2022-12-08 18:57:28

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