>>>  小城故事吳儂軟語溫婉人心的力量  >>>

簡體     傳統

　　主張明“賞罚”以提高統治效力，行德治禮教以預防“犯罪”他認為：賞罚乃“國之大典”，應當受到充分重視和正確地加以使用。而當時“盜賊”日益增多，是由于“招撫”太濫，“招撫”太濫是由于兵力不足，而兵力不足是由于沒有很好地實行賞罚，以至于“進而效死，無爵賞之勸；退而奔逃，無誅戮之及”。象這樣法令不明，賞罚不信，即使有百萬的兵力，也是沒有用處的。他還主張“賞不逾時，罚不后事”，認為過時的獎賞，等于沒有獎賞，過時的懲罚，等于沒有懲罚，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到一點，就是要提高統治效率，以“破山中賊”。

　　他還主張行德治教化以緩和階級矛盾，減少犯上作亂。他說：“民窮必有盜賊”，認為老百姓已經貧困不堪，還要沒有休止地征斂，就等于驅使他們去作盜賊。因而有必要“罷冗員之俸，損不急之賞，止無名之征，節用省費”，對災民實行“賑濟”、“免租”，使他們“不致轉徙自棄而為盜”。所以，他反對“蔑道德而專法令”，主張在鎮壓人民起義之后，立即“建立學校，以移易風俗”，以求得久安長治。他教導下級官吏說，作縣官的如果能竭盡自己的心力和聰明才智，誠心“愛民”，貫徹“撫緝教養”的方針，即使是蠻夷的人，也是可以被感化的；即使是產生“盜賊強梁”的地方，也是可以變為“禮義冠裳”的所在。他強調這一方面的目的，集中到一點，即在于使用軟的一手，以“破心中賊”。但這軟的一手是有限度的。他強調刑罚是“德治教化”的保障，“果有頑梗強橫，不服政化者”，就一定要“即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑”。

量情法

　　強調執法要“情法交申”，區別對待他反對“貪功妄殺，玉石不分”。例如處理“宸濠之亂”的反叛人員時，主張只對主犯處以極刑，至于各“從逆”的人犯，則認為“原情亦非得已，宥之則失于輕，處斬似傷于重”，不如“俯順輿情”，判處永遠充軍，使“情法得以兩盡”，“以存罪疑惟輕之仁”。在另外一個“告示”中，他甚至宣布對于脅從“作亂”的人，免于追究，“俱準投首免死，給照復業生理”。這樣作既使得“讒諛知警，國憲可明”，也顯示了朝廷的“仁慈”。這正是他的“綏柔流賊”策略在法律上的具體運用。此外，他還主張適用法律要結合當時當地的具體情況，特別是在“地里遙遠，政教不及”的邊遠地區和“小民罔知法度”的情況下，一切“詞訟差徭錢糧學校”等事務，都可以從當時當地的實際出發，作權宜的處置：“應申請者申請，應興革者興革，務在畜眾安民，不必牽制文法”。在“行法以振威”的原則下，他已注意到運用法律的靈活性問題。

重綱紀

　　求重視“綱紀”，整肅執法之吏，杜絕“法外之誅”他認為“法之不行，自上犯之”。對那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為，如居心刻薄，“騷擾道路，仗勢而奪功，無勞而冒賞，懈戰士之心，興邊戍之怨”的情況，要大力加以整肅，特別是對“戾于法”的執法之吏，應當嚴格要求。但是他指出，在司法審判中，“刑曹典司獄訟”，事情“繁劇難為”。他們往往受到權貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，“未出于口，而辱已加于身；事未解于倒懸，而機已發于陷阱”。在這種情況下，要使他們“不撓于理法，不罹于禍敗”是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴明賞罚入手，消除執行法律的阻礙。他還力主加強監獄管理，杜絕“法外之誅”，指出京師的“提牢廳”，是“天下之獄皆在焉”的重地，負責提牢的官吏，不能不慎重對待，特別對于“桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養”，甚至于微賤到“箕帚刀錐”、“滌垢除下”的事，無不應當認真注意，以“身親之”。這樣才能既防止“變故不測之虞”，又可免使囚者被“輕棄之于死地”。他還強調，獄中囚犯的再行“犯罪”，并非全是“禁防之不密”，還有促使他們再犯的監管不當的原因。所以只有監獄里做到“令不苛而密”，使囚犯免受“法外之誅”，才能避免“弊興害作”。

思想成就

　　王守仁是我國宋明時期心學集大成者。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”并以此作為講學的宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”；否認心外有理、有事，有物。認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已。”要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂“萬物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。他的學說以“反傳統”的姿態出現，在明代中期以后，形成了陽明學派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。他的弟子與心學影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚海外！王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶龍泉山》：
　　我愛龍泉山，山僧頗疏野。
　　盡日坐井欄，有時臥松下。
　　一夕別云山，三年走車馬。
　　愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。
　　王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數百年來被人們傳誦不息。
　　窮山路斷獨來難，過盡千溪見石壇。
　　高閣鳴鐘僧睡起，深林無暑葛衣寒。
　　壑雷隱隱連巖瀑，山雨森森映竹竿。
　　莫訝諸峰俱眼熟，當年曾向畫圖看。
　　王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
　　他將心學凝成四句話，即心學四訣：
 

無善無惡心之體，

　　有善有惡意之動。

　　知善知惡是良知，

　　為善去惡是格物。

　　余姚“四碑亭”，留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞云。橫額：真三不朽。

網載 2012-08-11 16:48:52