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胡馬依北風，越鳥巢南枝。
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胡馬依北風，越鳥巢南枝。
[譯文] 北方的馬南來后仍依戀于北風，南方的鳥北飛后仍筑巢在向南的樹枝。
[出典] 無名氏 《古詩十九首·行行重行行》
注：
1、 古詩十九首
行行重行行， 與君生別離。
相去萬余里， 各在天一涯；
道路阻且長， 會面安可知？
胡馬依北風， 越鳥巢南枝。
相去日已遠， 衣帶日已緩；
浮云蔽白日， 游子不顧返。
思君令人老， 歲月忽已晚。
棄捐勿復道， 努力加餐飯。
2、注釋：
重（chóng崇）：又。這句是說行而不止。
生別離：是“生離死別”的意思。屈原《九歌·少司命》：“悲莫悲兮生別離。”
相去：相距，相離。
涯：方。
阻：艱險。
胡馬：北方所產的馬。
越鳥：南方所產的鳥。“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，是當時習用的比喻，借喻眷戀故鄉的意思。
已：同“以”。遠：久。
緩：寬松。這句意思是說，人因相思而軀體一天天消瘦。
顧反：還返，回家。顧，返也。反，同返。
“老”，并非實指年齡，而指消瘦的體貌和憂傷的心情，是說心身憔悴，有似衰老而已。
“晚”，指行人未歸，歲月已晚，表明春秋忽代謝，相思又一年，暗喻青春易逝。
棄捐：拋棄。
棄捐勿復道，努力加餐飯：這兩句是說這些都丟開不必再說了，只希望你在外保重。
3、譯文1：
你走啊走啊老是不停的走，就這樣活生生分開了你我。
從此你我之間相距千萬里，我在天這頭你就在天那頭。
路途那樣艱險又那樣遙遠，要見面可知道是什么時候？
北馬南來仍然依戀著北風，南鳥北飛筑巢還在南枝頭。
彼此分離的時間越長越久，衣服越發寬大人越發消瘦。
飄蕩游云遮住了太陽，他鄉的游子不想回還。
只因為想你使我都變老了，又是一年很快地到了年關。
還有許多心里話都不說了，只愿你多保重切莫受饑寒。
譯文2：
走啊走啊越走越遠，就這樣活活與夫君分離。相隔萬水千山。各處天涯海角。道路險阻又漫長，誰知何時再見面？北方的馬依戀北風，南國的鳥棲息于南方。分別的日子太久了，人一天天消瘦。難道像白云遮日一樣，你也受到別的女子蒙蔽，而不想回家。相思讓人變老，青春悄悄消逝。我的思念和担心都不必說了，只盼你注意溫飽，保重身體。
4、《古詩十九首》，組詩名，是樂府古詩文人化的顯著標志。為南朝蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。《古詩十九首》深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術上語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術風格。同時，《古詩十九首》所抒發的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。
今人綜合考察《古詩十九首》所表現的情感傾向、所折射的社會生活情狀以及它純熟的藝術技巧，一般認為它并不是一時一人之作，它所產生的年代應當在東漢順帝末到獻帝前，即公元140－190年之間。
《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志。漢末文人對個體生存價值的關注，使他們與自己生活的社會環境、自然環境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯系。過去與外在事功相關聯的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂乃至都城官室等，曾一度霸踞文學的題材領域，現在讓位于與詩人的現實生活、精神生活息息相關的進退出處、友誼愛情乃至街衢田疇、物候節氣，文學的題材、風格、技巧，因之發生巨大的變化。
《古詩十九首》在五言詩的發展上有重要地位，在中國詩史上也有相當重要的意義，它的題材內容和表現手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術風格，也影響到后世詩歌的創作與批評。就古代詩歌發展的實際情況而言，劉勰的《文心雕龍》稱它為“五言之冠冕”，鐘嶸的《詩品》贊頌它“天衣無縫，一字千金”。“千古五言之祖”是并不過分的。詩史上認為《古詩十九首》為五言古詩之權輿的評論例如，明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。陸時庸則云“（十九首）謂之風余，謂之詩母”。
《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極為精煉準確。不做艱澀之語，不用冷僻之詞，而是用最明白淺顯的語言道出真情至理。傳神達意，意味雋永。遣詞用語非常淺近明白，“平平道出，且無用功字面，若秀才對朋友說家常話”，卻涵詠不盡，意味無窮；《古詩十九首》的語言如山間甘泉，如千年陳釀，既清新又醇厚，既平淡又有韻味。
此外，《古詩十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無不生動傳神，也增加了詩歌的節奏美和韻律美。
5、 這是一首在東漢末年動蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陳繹《詩譜》），讀之使人悲感無端，反復低徊，為女主人公真摯痛苦的愛情呼喚所感動。
首句五字，連疊四個“行”字，僅以一“重”字綰結。“行行”言其遠，“重行行”極言其遠，兼有久遠之意，翻進一層，不僅指空間，也指時間。于是，復沓的聲調，遲緩的節奏，疲憊的步伐，給人以沉重的壓抑感，痛苦傷感的氛圍，立即籠罩全詩。“與君生別離”，這是思婦“送君南浦，傷如之何”的回憶，更是相思之情再也壓抑不住發出的直白的呼喊。詩中的“君”，當指女主人公的丈夫，即遠行未歸的游子。
與君一別，音訊茫然：“相去萬余里”。相隔萬里，思婦以君行處為天涯；游子離家萬里，以故鄉與思婦為天涯，所謂“各在天一涯”也。“道路阻且長”承上句而來，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“長”承“萬余里”，指路途遙遠，關山迢遞。因此，“會面安可知”！當時戰爭頻仍，社會動亂，加上交通不便，生離猶如死別，當然也就相見無期。
然而，別離愈久，會面愈難。詩人在極度思念中展開了豐富的聯想：凡物都有眷戀鄉土的本性：“胡馬依北風，越鳥巢南枝。”飛禽走獸尚且如此，何況人。這兩句用比興手法，突如其來，效果遠比直說更強烈感人。表面上喻遠行君子，說明物尚有情，人豈無思的道理，同時兼暗喻思婦對遠行君子深婉的戀情和熱烈的相思：胡馬在北風中嘶鳴了，越鳥在朝南的枝頭上筑巢了，游子啊，你還不歸來啊！“相去日已遠，衣帶日已緩”，思婦說：自別后，我容顏憔悴，首如飛蓬，自別后，我日漸消瘦，衣帶寬松，游子啊，你還不歸來啊！正是這種心靈上無聲的呼喚，才越過千百年，贏得了人們的曠世同情和深深的惋嘆。
如果稍稍留意，至此，詩中已出現了兩次“相去”。第一次與“萬余里”組合，指兩地相距之遠；第二次與“日已遠”組合，指夫妻別離時間之長。相隔萬里，日復一日，是忘記了當初旦旦誓約，還是為他鄉女子所迷惑，正如浮云遮住了白日，使明凈的心靈蒙上了一片云翳。“浮云蔽白日，游子不顧反”，這使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。詩人通過由思念引起的猜測疑慮心理“反言之”，思婦的相思之情才愈顯刻骨，愈顯深婉、含蓄，意味不盡。
猜測、懷疑，當然毫無結果；極度相思，只能使形容枯槁。這就是“思君令人老，歲月忽已晚。”“老”，并非實指年齡，而指消瘦的體貌和憂傷的心情，是說心身憔悴，有似衰老而已。“晚”，指行人未歸，歲月已晚，表明春秋忽代謝，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁紅顏老的遲暮之感。
坐愁相思了無益,與其憔悴自棄，不如努力加餐，保重身體，留得青春容光，以待來日相會。故詩最后說：“棄捐勿復道，努力加餐飯。至此，詩人以期待和聊以自慰的口吻，結束了她相思離亂的歌唱。
詩中淳樸清新的民歌風格，內在節奏上重疊反復的形式，同一相思別離用或顯、或寓、或直、或曲、或托物比興的方法層層深入，“若秀才對朋友說家常話”式單純優美的語言，正是這首詩具有永恒藝術魅力的所在。而首敘初別之情——次敘路遠會難——再敘相思之苦——末以寬慰期待作結。離合奇正，現轉換變化之妙。不迫不露、句意平遠的藝術風格，表現出東方女性熱戀相思的心理特點。
6、“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，胡馬北馳燕南飛，一南一北，在我們眼前形成了強烈的方向反差，空間上的距離隔斷躍然紙上。
7、明代嘉靖年間，在浙江募得4000名義烏兵之后，戚繼光率軍在東南沿海連戰連捷，以摧枯拉朽之勢蕩平了為患中國數十年的倭寇，成為一代名將。以義烏兵為骨干的戚家軍由此聲動朝野，威震四海。
鮮為人知的是，掃除倭寇以后，義烏兵的歷史使命并沒有終結。明隆慶元年（1567），戚繼光奉調北上，任薊鎮總兵，訓練邊軍，修筑長城，為氣數將盡的大明王朝抵御北方韃靼的侵襲。與此同時，他也讓義烏兵再一次走進縱橫捭闔的歷史深處，銘刻在綿延萬里的世界七大奇跡之一、中華民族的精神象征———長城之上。
在此后的400多年中，義烏兵與故鄉的血脈聯系早已中斷，但他們的后人在長城腳下繁衍生息，一代代口口相傳著“我們的祖先是浙江省金華府義烏縣人”，守望著祖輩們修建的城墻。那些故去的人，則留下一座座面向東南的墳塋———那是故鄉義烏的方向啊……
“胡馬依北風，越鳥巢南枝”。400多年的風雨洗去了鄉音，模糊了面容，沖淡了記憶，但那份思鄉的真情依然深切：一段段長城見證了義烏兒女建立的不朽功勛，也在冥冥之中化為一條絲帶，把散落在北方長城沿線的義烏兵后裔們牽引回故鄉。縱然相隔千山萬水，一朝回到故土，仍是兩地一家親！
時間的刻刀割不斷親情。2010年，長城與義烏，隔斷400多年的血脈重新續上……
8、小時候，老師講課時如果不小心寫出幾個繁體字，大家簡直崇拜得五體投地，仿佛見識了武林高手不經意間露出的真功夫，感覺老師太有文化了。那幾個繁體字，整堂課都掛在黑板上，閃閃發光，像紅星一樣照耀著我們。不過，真要我們寫繁體字，大家伙又不樂意了，這頗有些“葉公好龍”的味道。王力先生說，學生之喜歡簡體字，如“水之就下”——誠哉斯言。因為繁體字平均16筆，簡體字平均10筆，這相差的6筆加在一起可就不少了，尤其是對于被老師罚抄的同學來說。我現在年紀漸長，每每看著讀小學的兒子抄寫詞語，更加體會簡體字的好處來。
有人認為繁體字比簡體字好看，從書法的角度看，這話不無道理；有人認為簡體字割斷了文化的歷史，老祖宗的遺產咱不能丟，從文獻的角度看，倒也持之有故。但是如果與簡體字的便利比起來，這些問題似乎又不值一哂了。好的書法家，不必拘泥字的繁簡；普羅大眾，不必整日雒誦文獻。所以，最好的辦法還是“識繁寫簡”，既可節省大量的時間，又可滿足日常的交流。至于文獻的整理和文化的傳承，自有專家們負責，老百姓樂得省心，繁簡于我何有哉？
繁簡對峙之外，我們還能看到文言和白話的拉鋸，言文脫節在中國是個老大難問題。像《鏡花緣》中的酒保：“酒要一壺乎，兩壺乎？菜要一碟乎，兩碟乎？”之乎者也酸文假醋，難怪要招來林之洋的老拳。這說明彼時人已厭倦“之乎者也”那一套。胡適先生1918年說道：“是什么時代的人，說什么時代的話。”這話今天仍未過時。
不過歷史長河在流動中，時常有沉渣泛起。2001年江蘇的高考滿分作文《赤兔之死》，以淺近的文言書寫，尚可忍受。及至去年的滿分作文《綠色生活》，就等而下之了：“佌佌之豚，日食其羓，洎其成立，未識豜豭。……”據說專家僅注釋就寫了四頁，媒體照例一頓熱捧，害得孩子們躍躍欲試，都想劍走偏鋒。“甚矣，人之好怪也！”原來掉掉書袋，炫奇耀博，就足以讓大家趨之若鶩。試想一下，讓滿分作文的孩子搖頭晃腦地去打瓶醬油，估計沒幾個人聽得懂。這真是何苦來，其實，“我手寫我口”就好了。
一般說來，普通人對于繁簡和文白的態度比較明朗，對于方言和雅言的態度就有些曖昧了。所謂“雅言”，又稱“通語”，就是現代人說的“官話”、“國語”或者“普通話”。古今言殊，四方談異，方言的使用可以使人們獲得文化認同感，所謂“胡馬依北風，越鳥巢南枝”。好比最近網上流行的“有種體”，各地網友紛紛用方言曬當地文化，出門在外，聽到鄉音自然倍感親切，露出會心的微笑。彼得·伯克說：“每種特定的語言都有自己的形象”。我們聽那南腔北調，神完氣足嘎嘣兒脆的北京話，婉轉柔媚燕語鶯聲的吳儂軟語，音域寬廣鏗鏘有力的粵語，高吼激越粗獷奔放的秦腔，方言的差異造就了戲曲的繁榮。
另一方面，因為地域阻隔，方言也造成了事實上的交流障礙。《說苑》里的子皙聽不懂《越人歌》，只好讓人翻譯成楚語，原來是“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”的愛情表白。遠的不說，我們且看近代的梁啟超。俗話說：天不怕，地不怕，只怕廣東人說官話。光緒帝向他咨詢變法事情，梁啟超一口廣東味濃郁的官話，聽得光緒帝云山霧罩，只賞給他小小的六品銜了事。這說明不通普通話有多尷尬，不但無補于愛情，還有礙于政治。
因此，我們于語言文字規范，須持通脫的態度：約定俗成，因勢利導，兼收并蓄，披沙揀金。無論是面對地域方言的混戰，粵語北伐，東北話南下，四川話東征，還是面對社會方言的流行，“給力”、“神馬”、“有木有”從網絡走到網下。我們都以平常心視之，敢于拿來，不羨慕嫉妒恨，也不敲悶棍，而用典范的現代漢語普通話加以引導。
語言文字是文化的沉淀物，語言背后屹立著一座座文化山脈。透過繁簡之別，文白之爭，方言和雅言之消長，無疑能看到文化的波動軌跡。
（博客（微博）地址：http://blog.sina.com.cn/fanglin2121）
9、我從來沒有想過，原來中國人的足跡是能遍布世界的每一個角落。很幸運，因為我不是開荒者，所以沒有早出來的中國人的辛酸。
胡馬依北風，越鳥巢南枝。
是的，中國人本來就是戀家的，鳥飛返鄉，兔走歸窟，狐死首丘。無論是身在何方，心里面總是有一處和自己的故鄉相連。也許是街道的一處小食店，也許是童年父母經常帶自己去玩耍的公園，也許是兒時伙伴踢球的街頭，不管怎么樣，家鄉這個名詞總是會有吸引力。無論身處的地方是何等的優越，無論家鄉在外人看來是如何地不能生活，總有一天，心里總是會想家，想回去看看生育自己，養育自己的土地，想回去看看故鄉的親人。
我不知道自己是不是會有這個“總有”的一天，因為我沒有到那個年齡。我看著身邊的中國人，有一些嘴里口口說著中國這樣不好那樣不好的話，可是經常流連的，還是中國的餐館，平時經常交往的，還是住在這里的中國人，嘴巴上千萬個不喜歡，骨子里，血液里，總是改不了中國的烙印。等到真真正正地融入了當地的社會，當他們的下一代，有著中國人的模樣，但是里面卻是澳大利亞原裝出口的子女，跟他們說自己是澳洲人的時候，他們的心里會不會隱隱約約有一些的失落和疼痛呢？這個與政治無關，只是有一種失去了家的感覺。
恩，也許就像張明敏所唱的，我的祖先早已把我的一切，烙上中國印。為了尋找夢想，我出來了。但是也許等到我真正老的時候，所希望的，只是回到那間在百歲里里面的傳統的西關房子，每天黃昏搬凳子，坐在大大的榕樹下，跟小孩子說著我現在的故事，只是，那時的小孩子，還會喜歡聽老人說故事嗎？
10、現在每年都會有大批的學子踏出國門，到國外去尋找繼續深造的機會。然而洋裝雖然穿在身，可心卻依然是中國心。海外的游子就象放飛的風箏，雖然身子在外翱翔，但心卻隨著那根牽引線牢牢地系在了祖國的土地上。
胡馬依北風，越鳥巢南枝。是的……
11、從年齡上來說，人到了一定的年齡對生活就會有一定的感悟。人到中年，難免會遭受挫折與失敗，難免會遭受社會的不公平待遇，比如，正義受欺凌，友情被玩弄，愛心受欺騙，付出無回報，當生活中這些不得志不如意不順心撲面而來時，失意無奈中的人們難免會感慨時運不濟，命途多舛，感慨社會不公，人心不古。想想走進社會所栽的跟頭，心中難免回憶起無憂無慮的童年，還是童年好，純潔的心靈就像月亮一樣是透明的，不受一絲世俗干擾。于是，自然而然的就回憶起童年的月亮，回憶起在月亮下度過的童年；回憶“月出驚山鳥”的夜景，回憶“月上柳梢頭”的約定；回憶聽爺爺講“月明星稀，烏雀南飛”的曹操，回憶聽奶奶談“月暈而雨，礎潤而風”的征兆。那時候，農村學校從來不留家庭作業，又沒有電視，吃過晚飯，唯一的娛樂節目就是在月光下玩耍，在大街上玩耍，做迷藏，練武術，玩老鼠鉆洞，老鷹捉小雞，熱熱鬧鬧，風風火火，玩累了，玩夠了，才在大人的再三呼喚中回家睡覺。在記憶中，有趣的童年總是和明亮的月光連在一起。
人到老年，就更會產生一種懷舊心理、尋根意識。如同“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，落葉歸根，狐死首丘。這種心理這種意識的最突出表現就是想像中返老回童：回歸童年，依戀兒時的生活；回歸故鄉，以求落葉歸根。所以很多老年人往往會坐著就發呆，其實他們是在回憶，想著想著，仿佛在意識中就一下子回到故鄉了：回到故鄉的小河邊，回到故鄉的田野上，回到故鄉的柳蔭下，回到故鄉的月光中……猛地被驚醒，回過神來，難免會流出兩眼混濁而滄桑的老淚。有生之年真的好想再回老家住住，看看家鄉的莊稼，走走故鄉的小路，聞聞家鄉的泥土，望望家鄉的月亮。今人不見古時月，今月曾照古時人。月亮不老，人生易逝啊。
12、 路程用腳步來量，大步流星，總抵不過天南地北。胡馬依北風，越鳥巢南枝。我們在原地矗立，一任如水的思念，淌過暗夜的孤寂。一任檐前的風鈴，搖落一地詩行。
問你心有多寬？你說：“從江北，從江南。”江南，一紙油傘，紫燕雙飛；塞北，一簾風絮，伊人獨立。江南塞北，橫流滄海，橋已斷，情未殘。那把油紙傘太小，只能撐起微雨，而難抵擋花落。
舞低楊柳江心月，歌盡桃花扇底風,，會不會只是當時明月在，曾照彩云歸？這個夏天，我涉過路途上的青翠和昏黃。它們見識我的平靜你的坦然，見識我們的負負為正，痛痛為安。沉默著，你不敢說一路向南，我不會言一路向北，而我們的目光穿越千山萬水，于途中相遇，蒼涼中抽離彼此溫婉的暖，纏綿成相思的影子。
13、晉江猶如一個母親，他的子女長大成人后有的在身邊，有的遠離她去更遠的地方尋找自己的夢想，“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，無論走到哪里跟都在清遠，哪天在外面的狂風暴雨后，也希望能回到母親的身邊，受到母親的關愛。
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莊燦煌的博客 2013-09-10 21:13:47
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