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　　當今人們普遍關注和廣泛談論著全球一體化問題，其所以如此，是因為全球一體化已經成為當代人類最基本的生存狀態，而這種最基本的生存狀態關系到整個人類的生存和發展。與全球一體化進程相伴隨，人類已經形成了一些公認的價值理念。這種人類公認的價值理念是人類關于自身如何更好地生存所普遍形成的信念，它們正在成為人類公認的價值原則和活動準則。人類公認的價值理念正確與否，不僅關系到全球一體化的進程，更關系到整個人類的前途和命運，因而是當代哲學家應給予高度關注的重大理論和現實問題。鑒于此，本文試就人類公認價值理念的形成和未來走向，特別是當代人類核心價值理念的內涵、特征、優點、缺陷及其克服的途徑作些初步的探討，以期引起對這一重大問題的重視和討論。
　　 一、人類公認價值理念的形成
　　自文藝復興開始一直到第二次世界大戰結束，西方經歷了長達600多年的深刻社會變革，包括文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、政治革命、科技革命、產業革命、哲學革命等一系列革命運動。正是在這一社會變革的過程中，形成了今天得到人類普遍公認的一些基本價值理念。因此，我們可以把這一時期稱作人類公認價值理念生成時期。
　　人類公認價值理念的生成是從歐洲人反對宗教神學和封建專制開始的。于是，自由、平等就成為當時歐洲人反神學反專制的旗幟，被看作“天賦”的人權。當上帝被打倒、個人獲得解放之后，人間并沒有變成天堂，相反成為血雨腥風的戰場。歐洲人特別是歐洲思想家意識到，要使人們普遍獲得自由平等，必須訴諸人的理性，必須通過一定的制約機制把人的行為納入正常的秩序，必須有一定的社會權力機構管理社會。這種制約機制被認為是法制，這種權力機構被認為是國家。為了防止法制成為專制者奴役人民的工具，法制必須體現全體社會成員的意志。為了防止國家權力濫用，國家權力必須分立，必須受到制約，特別是必須受體現全體社會成員意志的法制的制約。這樣，民主和法制就被認為是自由和平等的保障。歐洲反宗教神學和封建專制、爭取自由和平等的斗爭是適應市場經濟興起和發展的要求發生的，另一方面，也只有市場經濟的發展才能使人真正獲得解放，市場經濟因而被看作是理想的社會經濟形式。市場經濟的發展要求人們不斷提高競爭力，科學技術在這方面日益顯示出其特殊作用，而人的解放為人聰明才智的發揮從而為科學技術的發展提供了條件。于是科學技術不僅得到了迅速的發展，而且以其巨大的威力使人們相信，它是造福于人類的主要手段。到19世紀中葉，自由、平等、民主、法制、市場、科技等價值理念已經生成，并在西歐各國以及一些歐洲移民國家（如美國、加拿大、澳大利亞等國）得到普遍認同。
　　自19世紀中葉開始，伴隨著現代文明的到來，西方社會出現了許多新的問題。針對這些問題，第二次世界大戰之后，西方國家又進一步調整和完善近代以來形成的價值理念，形成了一些與現代文明相適應的新價值理念（注：參見江暢、戴茂堂《西方價值觀念與當代中國》，湖北人民出版社1997年版。）。其中特別重要的有適應市場經濟發展的需要所形成的享樂理念，適應解決由自由競爭所導致的社會兩極分化問題所形成的社會公正理念，適應解決現代文明所導致的環境惡化問題所形成的環境保護理念。這些新價值理念雖然對近代價值理念作了某種修正和調整，但總體上看則是以近代價值理念為基礎而對其作補充和完善的。我們可以把這一時期看作是人類公認價值理念完善時期。
　　在西方國家確立現代價值理念的同時，這些理念通過西方國家的殖民擴張逐漸滲透到非西方國家。在相當長一段時期，非西方國家對西方的價值理念持反對和抵制態度，但由于這些價值理念本身的合理性，特別是由于這些價值觀念在西方社會產生的極富成效的社會效應，此外也由于一些世界組織（如聯合國及其專門組織）的作用，因而自19世紀下半葉開始，特別是第二次世界大戰之后，非西方國家逐漸認識到這些價值理念的功效性和生命力，并逐漸轉變了對這些價值理念的態度，由反對到學習，從抵制到認同。到今天，西方現代價值理念，特別是自由、平等、民主、法制、市場和科技這六大理念幾乎得到了世界所有國家（至少大多數國家）的普遍公認。今天盡管還有不少國家聲稱反對西方現代價值理念，反對西方國家把這些價值理念強加于其他國家，但很少有國家反對自由、平等、民主、法制、市場和科技，相反都爭相以這些價值理念作為自己的旗幟。因此，我們可以把第二次世界大戰后世界各國對西方近現代價值理念事實上的認同過程看作是人類公認價值理念確立時期。
　　從人類公認價值理念的形成可以看出，人類公認的價值理念不僅源于西方，而且簡直可以說就是西方現代價值理念的泛化。這是一個不可否認的歷史事實。誠然，非西方國家對這些源于西方的價值理念的理解與西方國家并不完全一致，而且一些非西方國家還著意將自己的理解與西方的理解區別開來，但是，我們不能不承認，當代人類普遍得到公認的這些價值理念源頭在西方。沒有近現代西方價值理念的“源”，也許至今還不會有當代人類公認價值理念的“流”。而且，雖然各國對這些價值理念有不同的理解，但總有某些共性或一般規定性作為各種不同理解的基礎。事實上，正是這些一般規定性得到了人類的公認，并成為當代人類的基本價值原則，而正是這些基本價值原則構成了當今人類世界化或全球一體化的基礎和規則。
　　 二、當代人類核心價值理念的一般內涵和基本特征
　　源于西方的自由、平等、民主、法制、市場、科技、享樂、公正、環保等人類公認價值理念并不是人類公認價值理念的全部，而只是其中的一部分。不過，這一部分是人類公認價值理念中的主要部分，我們可以把它們看作是當代人類的核心價值理念，因為這些價值理念從根本上和總體上規定了當代人類的價值取向和價值追求，是當代人類處理自身如何生存的基本原則，構成了當代人類價值體系的核心內容。
　　人們關于當代人類核心價值理念的理解并不一致，但也有一些取得共識的內涵。從這些內涵來看，當代人類的核心價值理念已經形成了一個結構整體。
　　享樂是關于終極價值目標的理念，所要回答的是人為什么而活著。享樂作為價值理念，其最一般的含義就是主張人應該越來越好地滿足人類日益擴展和深化的欲望，特別是感性欲望，追求盡情地享受。
　　科技是關于實現價值目標基本手段的理念，所要回答的是主要通過什么途徑來越來越好地滿足人類日益擴展和深化的欲望。科技作為價值理念，其最一般的含義就是主張科學技術是第一生產力，應該通過大力發展科學技術提高素質，增強實力，實現經濟增長和社會全面進步。
　　自由是關于人類生存基本狀態的理念，所要回答的是人應該怎樣活著。自由作為價值理念，其最一般的含義就是主張人應該獨立自主，按照自己的意愿生活。
　　平等是關于人與人之間關系的理念，所要回答的是社會應該怎樣對待每一個社會成員。平等作為價值理念，其最一般的含義就是主張每一個人都應該同樣地具有獲得社會角色的機會，并同樣地享有相應權利和履行相應義務。
　　環保是關于人類與自然之間關系的理念，所要回答的是人類應該怎樣對待自然環境。環保作為價值理念，其最一般的含義就是主張自然界是人類生存的家園，人類應該在利用和改造它的同時熱愛和保護它，維護生態平衡，不斷構建人類與自然的和諧。
　　民主是關于政治生活方式的理念，所要回答的是人應該在社會中處于什么樣的地位。作為價值理念，其最一般的含義就是主張每一個社會成員都應該是社會的主人，都有權參與社會事務管理。
　　市場是關于經濟生活方式的理念，所要回答的是人類應該怎樣生產、交換和分配社會財富。市場作為價值理念，其最一般的含義就是主張應該以市場經濟作為社會的經濟基礎，使市場對社會資源配置起基礎性作用，使供求機制、價格機制、競爭機制等市場機制對經濟起導向性作用，使商品生產者和經營者具有決策自由和經營自主權、自負盈虧、平等競爭，在機會均等和公平競爭的條件下優勝劣汰。
　　法制是關于社會保障機制的理念，所要回答的是如何保障社會的正常秩序。法制作為現代價值理念，其最一般的含義就是主張建立法治社會，以法律和制度的方式保障和最大限度地擴大每一個公民的自由和權利，防止和懲治一切侵犯公民自由和權利的行為。
　　公正是關于社會秩序的理念，所要回答的是什么樣的社會最有利于人的生存、發展和享受。公正作為現代價值理念，其最一般的含義就是主張社會的一切資源的分配要公平、合理，使每一個社會成員得其所應得，特別是要建立公民能自由地承當社會角色，平等地享有權利和平等地履行義務，以及弱者能得到保護、害人者能給予懲罚和受害者能得到賠償的社會控制機制。
　　從以上九大價值理念的一般含義及其產生的歷史過程來看，當代人類的核心價值理念具有以下五大基本特征：
　　1.個體性。當代人類的核心價值理念發源于西方近現代，是為了把個體從各種奴役或束縛力量中解放出來而形成的，因而個體的獨立自主是整個核心價值理念結構的軸心。所有的核心價值理念都無非是兩種類型：要么直接肯定張揚個體的價值和權利，如享樂、自由、平等、民主等，要么是為實現個體價值服務的，如科技、環保、市場、法制、公正等。在個體與整體的關系中，個體被賦予了崇高的價值。個體被看作目的，整體被看作是實現目的的手段，個體特別是個人被看作是終極實體，整體被看作是派生物。因此，可以說當代人類的核心價值理念是個體主義的。這種個體主義特征在20世紀隨著國家干預主義和社群主義的興起而有所淡化，但并沒有從根本上改變，因為國家干預主義和社群主義都是以個體主義為基本前提，在一定意義上可以說是對早期個人主義的完善，而不是與個體主義相對立的。個體主義在國家的范圍內主要表現為個人主義，在世界范圍內則主要表現為國家（民族）主義，而這正是當代國際關系中普遍強調國家的獨立主權的根據。對于當代人類核心價值理念而言，自由被看作是個體最基本的規定性，因而也被看作是個體的最基本權利。從這種意義看，當代人類核心價值理念也是自由主義的。
　　2.世俗性。從起源上看，當代人類的核心價值理念是在反對宗教的斗爭中產生的，基本上是宗教的對立物。這些價值理念以人性取代神性，以人道取代神道，以人權取代神權，強調現世生活的價值和意義，主張追求世俗的幸福和快樂，神圣性、崇高性被排除在視野之外。因此，可以說當代人類的核心價值理念是世俗主義的。這種世俗主義強調人在宇宙中的至高無上地位，把人看作是萬物的靈長、世界的創造者、世界意義的賦予者和宇宙的目的，強調人應該成為自己的主人，強調人的行為的力量和意義，要求人們自我認識、自我設計、自我實現。對于這種世俗主義的價值理念來說，既然不存在天堂，不可能永生，那么人就沒有必要去追求永恒、神圣，而要順從人性行事，不僅要努力滿足欲望，而且要不斷刺激和開發欲望，在不斷刺激和開發中不斷尋求花樣翻新的滿足。從這種意義上看，當代人類的核心價值理念也是享樂主義的。
　　3.實利性。人的欲望所指向的是功利，追求欲望滿足的過程，也就是追求實際利益的過程。既然當代人類價值理念主張不斷刺激和開發人的欲望并不斷追求其滿足，那么必然主張人們極力地追求實利。求利被看作是人一切活動的根本動力和真正動機。在現代社會一切實際利益都可以還原為金錢、財富、權力、地位、名譽，因而金錢、財富、權力、地位、名譽被賦予了崇高的目的價值，除享受之外的所有其他核心理念都不過是更好地謀求這些實利的方式而已。因此，當代人類核心價值理念是實利主義的。這種實利主義的價值理念強調成功，強調結果的功效，而不憐憫失敗，不重視動機、過程。從這種意義看，當代人類核心價值理念也是結果主義的。
　　4.競爭性。當代人類的核心價值理念雖然肯定和強調個體權利和機會平等，但在此前提下承認個體在實現權利和把握機會方面的不平等，而且鼓勵人們通過公平競爭來實現自己的利益和價值，因而競爭成為人們在社會中獲得自身利益、實現自己價值的最基本途徑。因此，當代人類核心價值理念是競爭主義的。公平競爭最重要的要求是要遵循大家公認的競爭規則，而在公平競爭的條件下，能否取勝則取決于競爭者自身的實力。因此，現代競爭實質上是實力競爭。在公平競爭面前，只認實力，不認其他，只鼓勵強者，不同情弱者。這種價值理念主宰的世界，實際是強者主宰的世界。從這種意義上看，當代人類的核心價值理念也是強力主義的。
　　5.多元性。既然個體被看作是終極實在，而自由的個體是千差萬別的，是多元的，以個體自由為軸心的當代人類核心價值理念就必然會否認價值一元，容許和承認價值多元。當然，當代人類核心價值理念本身具有某種統一性，但這種統一性只是起點和基準，它是不同層次個體價值體系的基礎結構和一般原則，而不是它們的全部。不同的國家、民族、團體、組織、個人等都可以而且應該在這種基礎結構的框架內確立自己獨特的價值理念和構建自己獨特的價值體系。因此，當代人類的核心價值理念是多元主義的。價值是多元的，不存在某種終極的、永恒的絕對價值，因而價值也是相對的。既然當代人類核心價值理念反對建立全人類統一的包羅萬象的價值體系，相反容許不同個體在其框架內構建自己的價值體系，實際上就否定了人類價值和價值體系的絕對性。從這種意義上看，當代人類價值理念也是相對主義的。
　　 三、當代人類核心價值理念的缺陷與人類公認價值理念的未來走向
　　當代人類核心價值理念在從最初生成到最后確立的過程中，深刻改變了西方社會并通過西方社會深刻改變了整個人類社會，使人類社會從貧窮落后的傳統文明走向繁榮昌盛的現代文明。今天的人類世界在相當大的程度上是在這種價值理念的指導或影響下構建起來的。毫無疑問，這種價值理念有其旺盛的生命力和影響力，而這種生命力和影響力的源泉則在于這種價值理念的巨大優越性。這種優越性主要表現在，這種價值理念致力于把人從各種束縛中解放出來，努力擴大人的獨立自主性，刺激和鼓勵人向內挖掘潛能向外征服世界，這不僅使人獲得了自由，使我們的世界日益成為自由的世界、民主的世界，而且使人的能量最大限度地發揮了出來，使我們的世界日益成為富裕的世界、文明的世界。從總體上看，正是在這種價值理念的作用下，今天的人類真正成為了自己的主人、社會的主人、世界的主人。我們應該承認這種價值理念的巨大歷史功績，也應該承認其基本合理性。我們完全可以設想，如果沒有這種價值理念的確立，沒有它的激勵、指導和規范作用，今天的人類必定還生活在各種各樣的束縛之中。一些學者完全否定西方自啟蒙運動以來的現代價值理念的合理性，指責現代價值理念導致了現代文明的種種弊端，這種批評是錯誤的，至少是片面的。
　　然而，我們也應該清醒地看到，發源于西方的當代人類核心價值理念也存在著缺陷。這種缺陷突出體現在，當代人類核心價值理念是以個體為軸心，以刺激和鼓勵個體自由追求實利為基本價值取向構建起來的價值理念體系。個體是一個相對概念，可以是相對于國家的個人，相對于人類的國家，相對于宇宙的人類，因而當代人類核心價值理念實際上既是個人中心主義的（相對于國家而言），也是國家中心主義的（相對于人類而言），也是人類中心主義的（相對于宇宙而言）。個人把自己的實利看作是至高無上的，國家也把自己的實利看作是至高無上的，人類也把自己的實利看作是至高無上的。如果說由于人類已經國家化，國家已經實體化，以及國家正在民主化，因而個人和國家的權益可以得到必要的維護的話，那么，由于人類尚未完全世界化，世界尚未真正成為可以維護自己權益的實體，特別是宇宙、自然界不可能成為維護自己權益的實體，因而人類整體和自然界的權益就無法得以保障。這樣，一味刺激和鼓勵個體自由追求實利，就可能使人類整體和自然界成為無人保護的受害者。而且，實利的獲得從根本上說就是財富的占有，而財富最終來源于并非其資源取之不盡的自然界，并且相對于人的欲望而言總是有限的。這樣，對實利的自由追求（由于人的欲望是無限的，這種自由追求必然變成貪得無厭的無限追求），加上人口的迅速膨脹，必然導致有限自然資源的迅速消耗乃至枯竭，必然導致為占有更多財富而引發的各種爭斗乃至戰爭，從而必然導致人類整體面臨日益嚴重的生存危機和人類個體面臨日益嚴重的生存壓力。
　　當代人類核心價值理念的缺陷隨著現代文明的發展日益顯露出來，而且已經導致了許多不良后果。這些不良后果主要可以從個人與自身、個人與個人、國家與國家、人類與自然四個方面的關系來看。
　　從個人與自身的關系來看，由于過分刺激對實利的欲望和鼓勵對實利的無限追求，人日益被欲望所主宰、所奴役，欲望得不到滿足感到痛苦，得到了滿足又感到空虛，而欲望又在不斷地被刺激、被開發，事實上永遠不可能得到充分的滿足。這樣一來，人的心靈始終躁動不安，不能得到片刻的安寧。
　　從個人與個人的關系來看，由于作為實利的社會資源總是相對有限的，而人變得日益貪得無厭，因而人與人之間爭權奪利的競爭愈演愈烈。生活在今日世界的人不僅普遍感到自己像是被推上快車道的車身不由己，活得很累，而且感到生活在自己周圍的人都是自己的競爭對手，不得不處處設防。這樣一來，人際關系日益緊張，人的情感需要得不到應有的滿足，人感到孤獨、苦悶，容易發生心理疾病，吸毒、性亂、邪教、自殺等反社會、反生理行為流行。另一方面，由于人與人之間在生理條件方面和環境條件方面存在著不可克服的不平等，因而即使人們在人格、權利、機會方面平等，也不可避免地會產生人與人之間事實上的不平等。在當代，這種不平等不僅突出地表現為貧富兩極分化，而且更深層地表現為富人與窮人、強者與弱者的對立，而這是當代公正理念所難以解決的，因為當代的公正理念是以維護個體自由和權利平等為目的的。
　　從國家與國家的關系來看，伴隨著整個人類的國家化，國家在人類生活中的地位和作用日益突出，已經成為非常特殊的利益實體。國家以維護本國公民的自由、權利和利益為由，建立強大的國防和龐大的軍隊，以他國為假想敵人。為了維護、擴展本國利益，不擇手段，甚至訴諸武力。其結果，國際社會強弱懸殊，弱肉強食，戰亂不已。
　　從人類與自然的關系來看，人類為了滿足貪得無厭的欲望，不斷向自然開戰，把自然看作是用之不竭的寶庫，野蠻地掠奪自然。在人類真正成為自然的主人的同時，自然再也承受不了人類的蹂躪，環境污染，生態平衡破壞，人類賴以生存的自然系統已經走向崩潰的邊緣。人類雖然已經普遍確立了環境保護的理念，但這種理念無法抵御人類日益張大的“胃口”。
　　事實表明，人類如果不努力克服主宰自己的價值理念的缺陷，人類將會在自己的輝煌中走向滅亡。因此，今天人類需要反思和批判已經確立的價值觀念，通過這種反思和批判，克服現行價值理念的缺陷，使之走向完善、合理。根據當代人類核心價值理念的優點和缺陷，人類不應該簡單地否定這些價值理念，而是應該對這些理念作適當的限制和調整，并另外補充一些必要的新理念。這也許就是人類公認的價值理念的未來走向。
　　筆者認為，我們應當為當代人類核心價值理念補充四大理念：道德、責任、和諧、智慧。道德是關于社會導向機制的理念，所要回答的是人們怎樣生活更好、怎樣生活最好。責任是關于個體與整體關系的理念，所要回答的是個體和整體在享有自由和權利的同時應承担什么樣的義務和責任。和諧是關于個體和整體內在關系的理念，所要回答的是個體和整體秩序最好是怎樣的。智慧是關于人類總體生存方式的理念，所要回答的是人類怎樣才能更好地生存。對于當代人類的價值理念主要要作以下調整：一是要用追求人類生存、發展和享受需要總體滿足的幸福代替享樂作為人類的終極價值目標理念；二是要將“環保”納入到“和諧”的理念，因為宇宙或自然和諧必然包含環保的要求；三是要對“公正”理念的含義作適當的修正，特別要強調整體對個體調控的必要性并加大其力度，通過一定機制限制個體實利欲望的過分膨脹。
　　經過補充和調整后，人類公認的價值理念為：幸福、智慧、自由、責任、平等、公正、民主、和諧、市場、法制、科技、道德。這十二大理念也可以看作是六對，其中智慧、責任、公正、和諧、法制、道德分別對幸福、自由、平等、民主、市場、科技，具有某種限定的意味。在所有這些理念中，幸福和智慧是兩個核心理念：幸福是人類的終極價值目標，智慧是人類獲得幸福的根本途徑。始終堅持這兩大理念并確保其在人類價值理念中的核心地位，人類就不會誤入歧途。
　　
　　
　　
[from]B1哲學原理江暢20012001本文作者：江暢 湖北大學哲學研究所所長、教授、哲學博士 作者：[from]B1哲學原理江暢20012001

網載 2013-09-10 21:31:32

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