文心雕龍·定勢

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文心雕龍·定勢

  夫情致異區,文變殊術,莫不因情立體,即體成勢也。勢者,乘利而為制也。如機發矢直,澗曲湍回,自然之趣也。圓者規體,其勢也自轉;方者矩形,其勢也自安:文章體勢,如斯而已。

  是以模經為式者,自入典雅之懿;效《騷》命篇者,必歸艷逸之華;綜意淺切者,類乏醞藉;斷辭辨約者,率乖繁縟:譬激水不漪,槁木無陰,自然之勢也。

  是以繪事圖色,文辭盡情,色糅而犬馬殊形,情交而雅俗異勢。熔范所擬,各有司匠,雖無嚴郛,難得逾越。然淵乎文者,并總群勢;奇正雖反,必兼解以俱通;剛柔雖殊,必隨時而適用。若愛典而惡華,則兼通之理偏,似夏人爭弓矢,執一不可以獨射也;若雅鄭而共篇,則總一之勢離,是楚人鬻矛譽楯,譽兩難得而俱售也。

  是以括囊雜體,功在銓別,宮商朱紫,隨勢各配。章表奏議,則準的乎典雅;賦頌歌詩,則羽儀乎清麗;符檄書移,則楷式于明斷;史論序注,則師范于核要;箴銘碑誄,則體制于宏深;連珠七辭,則從事于巧艷:此循體而成勢,隨變而立功者也。雖復契會相參,節文互雜,譬五色之錦,各以本采為地矣。

  桓譚稱∶“文家各有所慕,或好浮華而不知實核,或美眾多而不見要約。”陳思亦云∶“世之作者,或好煩文博采,深沉其旨者;或好離言辨白,分毫析厘者;所習不同,所務各異。”言勢殊也。劉楨云∶“文之體勢有強弱,使其辭已盡而勢有馀,天下一人耳,不可得也。”公干所談,頗亦兼氣。然文之任勢,勢有剛柔,不必壯言慷慨,乃稱勢也。又陸云自稱∶“往日論文,先辭而后情,尚勢而不取悅澤,及張公論文,則欲宗其言。”夫情固先辭,勢實須澤,可謂先迷后能從善矣。

  自近代辭人,率好詭巧,原其為體,訛勢所變,厭黷舊式,故穿鑿取新,察其訛意,似難而實無他術也,反正而已。故文反正為乏,辭反正為奇。效奇之法,必顛倒文句,上字而抑下,中辭而出外,回互不常,則新色耳。

  夫通衢夷坦,而多行捷徑者,趨近故也;正文明白,而常務反言者,適俗故也。然密會者以意新得巧,茍異者以失體成怪。舊練之才,則執正以馭奇;新學之銳,則逐奇而失正;勢流不反,則文體遂弊。秉茲情術,可無思耶!

  贊曰∶

  形生勢成,始末相承。湍回似規,矢激如繩。

  因利騁節,情采自凝。枉轡學步,力止壽陵。

文心雕龍定勢譯文

  《定勢》是《文心雕龍》的第三十篇,主要論述由不同文體所決定的體勢問題。對“勢”字的理解,尚存一定分歧,本書引論已經講到一些。詹锳《〈文心雕龍〉的定勢論》一文,對此有新的深入研究,認為劉勰的定勢論,“勢”字源于《孫子兵法》中講的“勢”,并據以提出:“《定勢》的‘勢’,原意是靈活機動而自然的趨勢。”(見《文學評論叢刊》第五輯)這是研究“定勢論”的新成果。本篇所講的“勢”,正如詹文所說“‘勢’是由‘體’來決定的”,這是理解“勢”字具體命意的關鍵。劉勰自己既說“即體成勢”、“循體而成勢”,又稱這種“勢”為“體勢”,可見他所說的“勢”,是由不同文體的特點所決定的。這點已較為明確,所以本篇譯文即取劉勰自己的說法——“體勢”。

  本篇有四個部分。第一部分論體勢的形成原理。以箭矢直行,澗水曲流,圓者易動,方者易安為喻,來說明體勢形成的道理,關鍵就在事物本身,它的特點決定著與之相應的“勢”。第二部分論文體和體勢的關系。不同的文體要求不同的體勢;作者應“并總群勢”,也可適當配合,但必須在一篇作品中有一個統一的基調,而不能違背“總一之勢”。第三部分引證前人有關議論,進一步說明文章體勢的多樣化。第四部分抨擊當時文壇上的錯誤傾向,提出“執正以馭奇”的要求。

  文章的體勢,和風格、文氣都有一定的關系,而又有所區別。劉勰認為風格是由作者的才、氣、學、習等因素構成的,和作者的個性有著密切的聯系。文氣主要是作者的氣質在作品中的體現,所以同一“氣”字,常兼指人與文兩個方面。體勢則主要決定于文體,因而偏重于表現形式。

  (一)  作者的情趣多種多樣,作品的變化也有不同的方式;但在寫作時都依照具體內容而確定體裁,并根據體裁而形成一定的體勢。所謂“勢”,就是根據事物的便利而形成的。例如弩機發出的矢必然是直的,曲折的山澗中的急流必然是迂回的,這都是自然的趨勢。圓的物體是圓的,所以能轉動;方的物體是方的,所以能平放:作品的體勢,也就是這樣。凡是取法于儒家經典的作品,必然具有雅正的美;而仿效《楚辭》的作品,也必有美好非凡的華采;內容淺近的,大都缺乏含蓄;措辭簡明的,常常和繁富的作品相反。好比急水不會有細浪,枯木不會有濃蔭,這都是自然的趨勢。

  (二)  所以在繪畫上講究設色,而在文章上則以情志為主;調配顏色而畫成狗馬的不同形狀,會合情感而形成雅正或庸俗的體勢。寫作上各有師承,表現手法也就各不相同;其間雖無嚴格的區界,但也不易超越。只有洞悉寫作法則的人,才能兼通各種不同的文章體勢:正常的和奇特的文章雖然相反,但總可以融會貫通;剛健的和柔婉的作品雖然互異,也應該根據不同的情況來靈活運用。如果只愛好典雅而厭棄華麗,就是在融會貫通方面做得不夠;這就好比夏代有人重弓輕矢或重矢輕弓,其實只有弓或只有矢都是不能單獨發射的。但如果雅正和庸俗的合在一篇,那就分散了統一的文章體勢;這就好比楚國人出賣矛和盾,兩樣都稱贊便一樣也賣不掉了。若要兼長各種體裁,也須善于辨別其間的差異;好比樂師對于音律、畫家對于顏色一樣,作家也要善于配合運用不同的文章體勢。對于章、表、奏、議等文體的作品,應該做到典正高雅;對于賦、頌、歌、詩等文體的作品,應該做到清新華麗;對于符、檄、書、移等文體的作品,應該做到明確決斷;對于史、論、序、注等文體的作品,應該做到切實扼要;對于箴、銘、碑、誄等文體的作品,應該做到弘大精深;對于連珠和七等文體的作品,應該做到巧妙華艷。這些都是根據不同的體裁而形成不同的體勢,隨著文章體勢的變化而獲得成效的。雖然寫作的法則和時機要互相結合,文采的多寡要互相配合,但好比五彩的錦緞,必須以某種顏色為基礎。

  (三)  桓譚曾說:“作家各有自己的喜愛,有的愛好浮淺華麗,而不懂得樸實;有的愛好繁多,而不懂得簡要。”曹植也說:“一般文人,有的喜愛文采豐富,意義深隱;有的喜愛清楚明白,描寫細致入微:各人習尚不同,致力于寫作也就互異。”這是從作家來講各人的趨勢不同。劉楨又說:“文章的體勢,不外是剛強或柔弱;能做到文辭已盡而體勢有余的,天下不過一二人而已,這樣的作者是不可多得的。”劉楨這里說的,又牽涉到文氣問題。不過,文章任其自然之勢,勢必有的剛強,有的柔婉,不一定要慷慨激昂的,才算文章的體勢。此外,陸云說他自己:“從前談論寫作,常重視文辭而忽視情志,注意文章體勢而不求文句潤澤。后來聽到張華的議論,便信從他的話了。”其實情志本來重于文辭,而文章體勢也應該講究潤澤;陸云可以說是先走錯了路,后來又能改正的了。

  (四)  近來的作家,大都愛好奇巧。推究這種新奇的作品,是一種錯誤的趨勢造成的。由于作家們厭棄過去的樣式,所以勉強追求新奇;細看這種不正當的意向,表面上好像頗不容易,其實并沒有什么好方法,不過是故意違反正常的寫法而已。在文字上,把“正”字反寫便成“乏”字;在辭句上,把正常的寫作方法反過來就算是新奇。學習新奇的方法,必然把文句的正常次序顛過來,將應寫在上面的字寫到下面去,把句中的字改到句外去;次序錯亂不正常,就算是新的色彩了。本來大路很平坦,有的人偏要走小路,無非是為了貪圖近便:正常的文句本來很清楚,有的人偏要追求反話,無非是為了迎合時俗。但和舊式相同的作品,是靠新穎的內容而寫得精巧的;勉強求新的人,反因與體制不合而變成怪誕了。熟練的老手,能夠掌握正常的方法,來駕馭新奇的文句;急于求新的人,則一味追求奇巧,因而違反了正常。這種趨勢如果發展下去而不糾正,文章體制就會越來越敗壞。要掌握好這種情況和方法,不是很值得思考嗎?

  (五)  總之,有了事物的形體,就形成這種事物的趨勢,形和勢是緊緊聯系著的,急流回旋,好像圓形的規;射出箭去,直得像工匠的墨線。根據事物的便利而進行寫作,內容和形式就可能得到很好的結合。如果走彎路學新奇,就會像學習邯鄲步法的壽陵人。


2022-12-08 18:52:44

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