>>>  讀書—連接古今充實信仰  >>>

簡體     傳統

---第一章 一個孕育大儒的時代

自康熙三年起，曾經出現過一個近十年的相對平靜局面。之所以說它是相對平靜，其根據在于，清圣祖親政前后，鰲拜輔政，屢興大獄，擅殺無辜，弄得朝野不寧。六年，圣祖親政。八年，總算把鰲拜除去。但是，此時臺灣鄭氏猶擁兵自立，不奉正朔:西北準噶爾部封建王公正在積聚力量，以與清廷抗衡;吳三桂、尚可喜、耿精忠等藩王，則異志漸萌，尾大不掉。所以，與其說是平靜，倒不如說是更大規模對抗和動亂前的醞釀。一方面是清廷強化其中央集權政治需要的日益迫切，另一方面是以吳三桂為代表的封建軍閥割據欲望的惡性膨脹，矛盾雙方力量的消長，演成了自康熙十二年(1673 年)起，長達八年之久，蔓延十余省的三藩之亂。康熙二十年，三藩亂平。嗣后，清廷才于康熙二十二年降伏鄭氏勢力，統一了臺灣。

一如前述，明朝末年，社會經濟已經是一個崩潰的爛攤子。清軍人關之初，連年用兵，戰火不熄，社會生產力遭到了嚴重的破壞，經濟狀況久久不能復蘇。就連清世祖也不得不承認，順治中葉的社會狀況，依舊是“民不聊生，饑寒切身”，“吏治墮污。民生憔悴”①。三藩亂平之后，康熙帝也曾及時指出:“今亂賊雖已削平，而瘡痍尚未全復。”他深以“師旅疲于征調”，“閭閻敝于轉運”為念，敦促內外官員“休養蒼黎，培復元氣”②。一時民生疾苦，當可想見。然而，畢竟經過明末農民大起義的沖擊，腐朽的封建秩序在一定的時間和地域被打亂了，農民大眾爭得了生存下去的可能。而且，抗清斗爭的長期進行，也促使清初統治者不得不對明末積弊及清初虐政作出適當調整。明末的“三餉’加派，早在順治初即已明令廢除。宦官干政，官紳結黨，也為清

① 《清世祖實錄》卷 75，順治十年五月已卯條。

② 《清圣祖實錄》卷 99，康熙二十年十二月癸已條。

·5.

礦世大德--顧炎武

廷三令五申嚴行禁止。清圣祖親政以后，鑒于“圈地”所造成的惡劣后果，于康熙八年六月，特為頒詔，宣布:“自后圈占民間房地，永行停止。”①所有這些，都為清初經濟的恢復提供了可能。康熙中葉的理學名臣陸隴其曾經說過:“康熙二十年以后。海內始有起色。”② 這樣的話，應當是可信的。

平心而論，清朝初期，盡管有四十年的動亂，但是無論是在經濟上，還是在政治上，較之明末，顯然有調整，有進步。所以，以清代明，不是歷史的倒退，而是歷史的前進。只是這個蹣跚的前進過程，采取了曲折的動蕩形式罷了。

二、滿漢文化的劇烈沖突

滿文化發端自早期的女真文化。明中葉以降，滿族共同體的形成過程，也是滿文化形成和崛起的過程。努爾哈赤登上歷史舞臺前的女真文化，是一種原始的采集和漁獵文化，較之毗鄰的蒙古文化、朝鮮文化，尤其是先進的漢文化，要落后得多。就社會形態而言。當時的女真社會，尚處于原始氏族部落的末期。自從努爾哈赤發動統一戰爭，揭開滿族共同體歷史的新篇章，女真氏族社會因為戰爭和兼并而急劇解體，迅速地越過奴隸制形態而向早期封建農奴制社會飛躍。古老的女真文化，亦不斷接受漢文化、蒙古文化和朝鮮文化的影響而大步邁進。進入遼沈之后，大量蒙古人，尤其是超過女真人數以十倍計的漢人的加人民族共同體，在先進的農耕文化影響之下，古老的女真文化逐漸退居次要

① 《清圣祖實錄》卷 30，康熙八年六月戊寅條。② 《清經世文編》卷 28,《論直隸興除事宜書》。·6·

廣世大孺一

貴族進人遼沈，即強令廣大漢人依照滿人習俗，改變衣冠服飾，調人有剃發舊俗，男子頂發四周皆剃去寸許，中間保留長發，朝后編成發辮。此一發式自成一格，素與漢人有別。由于滿洲貴族以剃發與否作為漢人順逆標志，所以剃發與反剃發的斗爭，早就成為一種局部的文化沖突。人主中原之初，由于軍事抗爭的需要，清廷一度放寬對衣冠服飾強令劃一的規定。然而當他們在西北告捷，尤其是在江南取得軍事上的重大勝利之后，剃發與否再度成為對清政權順逆的標志。

順治二年(1645 年)六月初五，清廷以江南奏捷，遣侍衛尼雅達、費揚古等南下，向前敵將帥和碩豫親王多鐸等頒諭，明令:"各處文武軍民，盡令剃發，倘有不從，以軍法從事。①十天之后，清廷再頒剃發令，宣布:“向來剃發之制，不即令劃一，姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也，父子一體，豈可違異?若不劃一，終屬二心，不幾為異國之人乎!此事無俟朕言，想天下臣民亦必自知也。自今布告之后，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日，亦限旬日，盡令剃發。遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪。若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。該地方文武各官，皆當嚴行察驗。若有復為此事瀆進章奏，欲將朕已定地方人民仍存明制，不隨本朝制度者，殺無赦。”②

在強制剃發的同時，清廷于順治二年六月明令，漢人必須依照滿人樣式，改易衣冠服飾，規定:“衣帽裝束，許從容更易,悉從本朝制度，不得違異。”同年七月，鑒于服飾改易進展遲緩。清廷重申前令，宣布:“官民既已剃發，衣冠皆宜遵本朝之制。

①《清世祖實錄》卷 17，順治二年六月丙辰條。② 《清世祖實錄》卷 17，順治二年六月丙寅條。·8.

-第一章一個孕育大儒的時代

重

體”的政權體制，但是以滿洲貴族為核心，才是這一政權的實質所在。這樣的政權實質，就決定了滿洲貴族對廣袤國土上的眾多

因 漢民族和其他少數民族的強制統治。反映在文化政策上，便是民

族高壓政策的施行。由順治初葉開始，以武力為后盾，漸次向全國推行的剃發易服，構成了民族高壓政策的基本內容。這一政策的強制推行，其結果，一是直接導發江南人民可歌可泣的反剃發斗爭，促成明末農民起義軍余部同南明政權的聯合，并以之為主力，與清廷展開長達十余年的大規模軍事對抗。其二，則是它在民族心理上造成的隔閡，歷二百數十年而不能平復，從而在一代歷史中時隱時顯，成為長期潛在的一個嚴重不穩定因素。

與之相一致。順治十六年(1659年)，清廷開焚書惡劣先例，以“畔道駁注”為口實，于當年十一月，下令將民間流傳的《四書辨》、《大學辨》等書焚毀，嚴飭各省學臣:“校士務遵經傳，不得崇尚異說。”① 翌年一月，又明令士子“不得妄立社名，糾眾盟會”②。接著便于康熙初葉的四大臣輔政期間，制造了清代歷史上的第一次大規模文字冤獄--莊廷錢明史案。從此，研究明史，尤其是明末的明清關系史，便成為學術界的禁區。圣祖親政以后，雖然奉行“寬大和平”的施政方針，對學術文化界苛求尚少，但是在這樣一個利害攸關的問題上，則不容越雷池一步。后來文字冤獄的再起，康熙五十二年(1713年)，翰林院編修戴名世因著述而招致殺身慘禍，直至雍正、乾隆間文網密布，冤獄叢集，根源皆在于此。

嚴酷的封建文化專制，禁閼思想，摧殘人才，成為一時學術文化發展的嚴重障礙。

①《清世祖實錄》卷130，順治十六年十一月甲戌條。② 同上書卷131，順治十七年正月辛已條。

·19·

擴世大德--照炎式-

康熙九年十一月，日講重開。翌年二月，中斷多年的經筵大

典再度舉行。此后，每年春秋兩次的經筵講學，便成為一代定 方大

制。自日講重開，年輕的清圣祖在日講官熊賜履等人的輔導之 清廷

下、孜孜向學，將“崇儒重道”的既定國策穩步付諸實施。以康 薦之

熙十七年的詔舉“博學鴻儒”為標志，宣告了清廷“崇儒重道”

中務

儒

國策的巨大成功。

第四、“博學鴻儒”特科的舉行。 身

學

開科取士，意在得人。封建王朝于既定科目之外，為延攬人

代

才而增辟特科，載諸史冊，屢見不鮮，并不自清初始。然而如同康熙間的“博學鴻儒”科得人之盛，則是不多見的。自順治初年以后，在連年的科舉考試中，雖然一時知識界中人紛紛入彀，但是若干學有專長的文化人，或心存正閏，不愿合作;或疑慮難消，徘徊觀望，終不能為清廷所用。既出于“振興文教”的需要，又為爭取知識界的廣泛合作以鞏固統治，在平定三藩之亂勝利在即的情況下，清圣祖不失時機地作出明智抉擇，對知識界大開仕進之門。康熙十七年一月，圣祖頒諭禮部:“自古一代之興，必有博學鴻儒振起文運，闡發經史，潤色詞章，以備顧問著作之選。……我朝定鼎以來，崇儒重道，培養人才。四海之廣，豈無奇才碩彥，學問淵通，文藻瑰麗，可以追蹤前哲者?”在發出這一通議論之后，他責成內外官員:“凡有學行兼優，文詞卓越之人，不論已仕未仕，令在京三品以上及科道官員，在外督撫布按，各舉所知，朕將親試錄用。其余內外各官，果有真知灼見。在內開送吏部，在外開報督撫，代為題薦。務令虛公延訪，期得真才，以副朕求賢右文之意。"①

命令既下，列名薦牘者或為“曠世盛典”歆動而出，或為地

①《清圣祖實錄》卷 71，康熙十七年正月乙未條。，22，

2022-12-08 19:02:00