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作者立足于大量史料的搜集和辨析，探討魏晉時期士人普遍心態的發展變化，及其所蘊含的社會歷史背景，通過對相關的具體事件及其前因后果、發展脈絡的細致梳理，從而辨析文學思想演變的原因。文筆流暢，思路清晰，兼具藝術與理性之美。

目錄 · · · · · ·

序

第一章 玄學產生前夕的士人心態

第一節 處士橫議——士與大一統政權的疏離

第二節 論無定檢——士從儒家大一統思想的

禁錮中解脫出來

第三節 任情放縱——士人生活情趣、生活風

貌的變化

第二章 正始玄學與士人心態

第一節 正始玄學的出現

第二節 正始玄學的現實主題

第三節 正始士人的心態

上篇 嵇康：悲劇的典型

中篇 阮籍：苦悶的象征

下篇 人世的名士：何晏、山濤及其他

第三章 西晉士人心態的變化與玄學新義

第一節 政失準的與士無特操

第二節 “士當身名俱泰”：西晉士人心態之

主要趨向

第三節 西晉的玄學新義

第四章 東晉士人心態的變化與玄釋合流

第一節 西晉的亂亡與士人的反思

第二節 東晉初期的士風與士人心態

第三節 偏安心態的發展及其諸種表現

第四節 玄釋合流與玄學理論發展的終結

第五節 陶淵明：玄學人生觀的一個句號

結束語

后記

再版后記

三版附記

從學術思想發展的角度說，經學發展到玄學，自有其內在聯系，兩漢經學用的是實證的方法，繁瑣章句。繁瑣章句發展到極端，便走向了自我否定，為義理化準備了條件。最初是刪繁就簡。王莽時已省五經章句；……從這樣一種趨勢中我們可以看到一個重要訊息，就是由繁瑣章句訓練出來的士人僵化繁瑣的思想方法正在慢慢地不知不覺的改變中，向著簡潔明快的方向發展。正在慢慢地從重章句走向重義理。 清談之與玄學有關，不只在于它進入談玄階段以后，往往就是玄學的另一種說法，還在于它從清談到人物品評，到談論義理，到談論玄學問題這整個過程中表現出來的對人的自我認識，必然要導致對于人和社會、人和自然的關系的思索與探討、必然要導致玄學的出現。 漢末人物品評中承接清議而衡人重道德情操判斷這一主要傾向中，也出現了一些新人的東西，即開始出現了對于人的才性、風姿儀容的評論。 從清議的重道德到人物品評的重道德又重才性容止，反映著從經學束縛到自我意識的轉化。有了這個變化，就會逐步走向重視人、重視人的自然情性、重人格獨立。亦逐步導向對于人的哲理思考，探尋人與自然，人與社會的關系，逐步轉向玄學命題。

論人重才性，而探究材性，又窮其根源，歸之自然，最后便能自然地與道家的思想體系連接起來，《人物志》正是這樣。 經學束縛解除后，思想一尊的局面是打破了，各種思想活躍起來，士人以往所信奉的儒家一套人生理想、行為規范已經失去了它的吸引力，任情而行成為一時風尚。但這種任情而行的風尚只能是一種過渡的現象。一個社會不可能沒有它的思想信仰。玄學就是在這種情況下出現的。它是士人尋找來的一種思想歸宿，一種用以填補儒學失落之后的思想位置的新的理性的依歸。 個性覺醒的初期，老莊思想被廣泛用來解釋生活中種種新的行為。老莊在任自然這一點上無疑給重個性重情感重欲望的風尚找到了理論依據。但是老莊思想，特別是莊子思想，它在實質上與任情縱欲是不同的。它的任自然，是重心靈的自由。貴心賤身。它不可能滿足魏晉人士德爾現實需要。魏晉人士的任自然既重心靈自由，又貴身。老莊思想需要在新的社會條件下加以改造，加以新的闡釋。這個過程便從個性覺醒之后慢慢地開始了，從清談、談玄、注玄、論玄中，不知不覺地對老莊思想做出了新的解釋。這種解釋，汲收了老莊的基本精神，而注入現實新的生機。 從另一個方面來看，個性覺醒的同時，儒家一尊時期形成的思想習慣、社會生活準則也十分頑強地存在著、抗拒著新的人生理想，新的行為方式，新的生活方式，造成了思想領域中的深刻矛盾，這就是通常所說的自然與名教的矛盾。需要尋找一種理論來解決自然與名教的矛盾，于是尋找到玄學。

2022-12-08 19:11:19