>>>  史地研究雜志方面文獻收集  >>>

簡體     傳統

---

　　清初明遺民詩人中，既有堅定的復明志向，又積極投入抗清斗爭，并有大量飽含民族感情的作品者，除顧炎武之外，當推屈大均最為突出，恰如譚獻所云：“至若屈、顧處士，鼎湖之攀既哀，魯陽之戈復激，ｋāｎｇ＠①慨任氣，磊落使才，憑臆而言，前無古昔。乃有怨而近怒，哀而至傷者，則時為之也。”（《復堂日記》）金天羽因此亦“于三百年詩人服膺亭林、翁山”（《與鄭蘇堪先生論詩書》）。二人皆屬斗爭型遺民，其思想、閱歷，與詩歌題旨取向頗多相通之處，具“《春秋》、《騷》、《雅》之遺意也”（同上）。這在二人山水詩中亦有鮮明體現。但二人創作題材、創作方法、藝術表現與審美情趣，卻有很大差異，實際上代表了遺民山水詩的兩種藝術形態。如果說顧炎武偏于王國維所謂的“寫境”，那么屈大均則偏于“造境”（參見《人間詞話》），以審美價值而言，自然以后者為高。
　　 一
　　屈大均(1630—1696)字介子，一字翁山、泠君等，為僧時曾改名今種，字一靈。廣東番禺人。明末諸生。自幼受父親屈宜遇的嚴格傳統教育。甲申之變時大均15歲。順治三年(1646)清兵陷廣州，屈宜遇乃告誡大均：“昔之時，不仕無義；今之時，龍荒之首，神夏之亡，有甚于春秋之世者，仕則無義，潔其身，所以存大倫也。汝其勉之！”（《澹足公阡表》）此誡大均終身銘記。順治七年(1650)屈宜遇去世，次年大均乃遁跡為僧，時年21歲。一度隱居羅浮山，志存恢復，其改名今種，即含“忠君憂國，一點熱血，使百千萬劫忠臣義士種性不斷”（錢謙益《羅浮種上人詩集序》）之意。大約順治十四年(1657)大均開始北游，一生足跡半天下，“自荊、楚、吳、越、燕、齊、秦、晉之鄉，遺墟廢壘，靡不攬涕過之”（朱彝尊《九歌草堂詩集序》），游歷之廣較顧炎武有過之而無不及，而其撥亂反正之心則與顧氏同，意在考察形勢，聯絡義士，以圖完成復明大業。其間曾參與順治十六年(1659)鄭成功入長江攻打南京之舉。康熙元年(1662)大均返鄉，蓄發歸儒。四年(1165)再度北上，遠至西北華陰，與顧炎武等抗清志士締交。六年歸里。十二年(1673)吳三桂起兵反清，大均曾投奔至桂林任職，因發現其有稱帝野心，后托病歸里。十八年(1679)一度為避難又北上金陵，一年后又返鄉，從此不復出游。三十五年(1690)赍志以歿，終年67歲。
　　作為“嶺南三大家”之首，屈大均著有《道援堂詩集》、《翁山詩外》、《翁山文外》等詩文集，皆為入清后所作，具有強烈的反清思想，因此雍、乾以來一直被查禁。大均基于忠君愛國觀念，極其崇仰屈原，以屈原后裔自許，并視屈原其人其詩為人生楷模，嘗自稱：“予為三閭之子姓，學其人，又學其文。以大均為名者，思光大其能兼風雅之辭與爭光日月之志也。”（《自字泠君說》）又云：“不才多袒《離騷》詞。”（《西蜀費錫璜數枉書來，自稱私淑弟子，詩以答之》）后來龔自珍亦把大均與屈原相提并論：“靈均出高陽，萬古兩苗裔。郁郁文詞宗，芳馨聞上帝。”（《夜讀番禺集書其尾》）在詩的愛國感情與浪漫奇思等方面，大均與屈原確有血脈貫通之處。另外，如果說，顧炎武詩主要是學杜甫的話，那么屈大均盡管亦“得少陵、右丞、襄陽、嘉州四家之妙”（朱庭珍《筱園詩話》），但偏于學李白。他說李白“樂府篇篇是《楚辭》，湘累之后汝為師”（《采石題太白祠》），即明言以李白“為師”，還曾“自謂五律可比太白”（陳田《明詩紀事》卷十一引《廣東詩粹》）。論者對大均“神似太白”（《譚獻《復堂日記》），“力祖唐音，而于太白為近”（宋長白《柳亭詩話》），“祖靈均而宗太白”（潘耒《廣東新語序》）等評語皆頗中肯綮。大均之近太白，一表現在性格氣質上，大均“性任俠，有奇才”（何日愈《退庵詩話》），“別具仙骨”（金天翮《答樊山老人訖詩書》），超凡脫俗，與太白相似；二表現在創作上都善于“造境”，“感物造端，比興托諷，大都妙于用虛”（《廣東新語序》），神思超邁，想象奇特，充滿仙游氣息，浪漫色彩濃郁。這與顧炎武詩的基本寫實形成鮮明對照。
　　屈大均論詩特別注重“善于比興”，視之為“風人之能事”。他對“比興”的涵義予以新的發揮，并不囿于修辭意義上的解說，云：“今之人大抵賦多而比興少，求之于有而不求之于無，求之于實而不求之于虛，求之于近而不求之于遠，求之于是而不求之于非，故其言愈工而愈細。”（上引均見《詠物詩引》）大均批評今之人“賦多”的諸弊端，旨在倡導詩歌創作的超邁、蘊藉、虛靈、出神入化，借“比興”使“其情愈出，其旨愈深，而能感人于神明之際”（《書綠樹篇后》），可見“比興”之重要。大均詩之賦少而比興多，正緣于此。大均好《易》，于詩亦崇尚《易》之神化精神：“《易》以變化為道，詩道亦然。故曰知變化之道者其知神之所為。詩以神行，使人得其意于言外，若遠若近，若無若有，若云之于天，目之于水，心得而會之，口不可得而言之，斯詩之神者也”，并認為“太白為五七言之圣”，“鼓之舞之以盡其神，由神入化，為其盛德之至者也”（《粵游雜詠序》）。又贊“雄奇驚變”之詩，“風馳電激，倏忽千萬里”，“使天地萬物皆聽命于吾筆端，神化其情，鬼變其狀，神出乎無聲，鬼入乎無臭，以與造物者同游于不測，其才化，而學亦與之俱化”（《六瑩堂詩集序》）。上引反映了大均十分強調詩人神與物游的主觀創造精神，構思變化而不拘常規，想象大膽而不可預測，對客觀物象則予以變形升華，從而營造出空靈惝恍的意境，具有極高的審美價值。大均的許多山水佳作都是其審美理想的結晶。
　　 二
　　屈大均詩集中山水詩約占一半篇幅，諸體皆備。這客觀上決定于大均游歷廣泛，可描寫的山水題材相當豐富；主觀上則與大均喜愛山水自然，且才華橫溢相關。正如王士＠②《池北偶談》所評：“屈翁山少為諸生，有聲，旋棄去為浮屠。久之，出游吳越，又數年，忽加冠巾，游秦、隴……自固原攜妻至代州、上谷，再游京師，下吳會，自金陵歸粵，妻隨病死。其詩尤工于山林邊塞，一代才也。”
　　屈大均借山水詩抒發興亡之感，寄托恢復之志，這與顧炎武等遺民詩人并無二致。大均有一個觀點：“山水之清音，非山水之清音也，有所以為山水之清音也者。灌木之悲吟，非灌木之悲吟也，有所以為灌木之悲吟也者。”（《晉＠③詩集引》）其意謂山水之“清音”與自然之“悲吟”，有其自然之外的原因，體現在山水詩中的感情與社會政治及詩人主觀心境緊密聯系。大均北游時朱明王朝已滅亡多年，但其故國之思、復明之志未變，其四處奔走為的是挽救抗清的危亡形勢，完成復明大業，所謂“今天降蟊賊，王事艱且危”（《答新會譚非庸二首》），“斷袂別情友，成敗俱不還。誅秦報天下，一死如泰山”（《出永平作》）。因此“當其所目擊者宮闕陵寢、邊塞營壘廢興之跡”，即親眼看到與故國覆亡相關連的景物時，激起強烈的民族意識，而發出“悲吟”，“故其詞多悲傷慷慨”（卓爾堪《明遺民詩》）。
　　南京山水風物是明遺民詩人筆下常見的題材，多寄寓民族感情。因為南京曾是朱明王朝開國首都，有明太祖的陵寢，南明弘光朝亦建都于南京。南京無疑是故國的象征，此處的一山一水、一草一木，都會引發遺民詩人的興亡之恨。屈大均一生多次到南京，在他眼中此地山水草木與宮闕陵寢，時時向他昭示著“神州俱陸沉”（《羅浮放歌》）之悲，于是寄情于景，寫下《攝山秋夕作》、《秣陵感懷》、《鐘山》、《春望》、《春日雨花臺眺望有感》、《秣陵春望有作》、《靈谷寺》、《次燕子磯作》等篇什。詩中客觀自然景物，皆涂上了蒼涼凄楚的主觀感情色彩，構成主客觀相沖突的“有我之境”，蘊含著深沉的亡國之恨。這類詩多顯示出大均“善于比興”的特點，情出旨深，感通神明。如七絕《春望》：
　　煙雨催春春欲歸，荒城最少是芳菲。生憎浦口多鴻雁，食盡蘆花未北飛。
　　詩題采用杜甫舊題，已暗寓“國破山河在”之意蘊。詩寫南京浦口暮春之景，煙雨迷蒙，春花凋零，一派荒涼，毫無春意。此恰如“灌木之悲吟”，而“有所以為灌木之悲吟也者”，即南京舊都已為清兵侵占，浦口眾多的“鴻雁”顯然具有比興之義，它們從北方飛來，“食盡蘆花”而不再飛走，則是清兵飲馬長江、長期駐扎南京的寫照。“生憎”二字將詩人亡國之恨表露無遺。又如《春日雨花臺眺望有感》二首其一：
　　煙雨霏霏碧草齊，斷腸春在孝陵西。松楸折盡寒山露，無處堪容杜宇啼。
　　雨花臺“斷腸春”之景明顯被詩人主觀化，浸潤著詩人悲憤之情。詩人心中郁積的神州陸沉之痛因望見朱明王朝之象征的太祖“孝陵”而引發；又因寒山光禿而生“杜宇”無處悲啼之恨。“孝陵”比興故國，“杜宇”又是詩人的化身，短短額恃八言之景表現的是江山易主、無處立身的亡國之悲。上引二首以及其他寫南京春景之作，幾乎都借陰冷凄迷的“煙雨”營造氣氛意境，沉悶而壓抑，這無疑是詩人“興亡無限恨”（《春水》）之心境的外現，屬于“造境”。而寫南京秋景之什亦不見秋高氣爽之美，專寫蕭瑟悲涼之氣。如七律《舊京感懷》二首其一下半首云：“燕雀湖空芳草長，胭脂井滿落花肥。城邊亦有陰山在，怪得風沙暗翠微。”前聯寂寥凋零之景，暗示舊京的沉淪；后聯之“陰山”本指“在江寧縣西南”（原注）之小山，但具有雙重比興義：一是借比塞外之陰山；二是以陰山喻來自塞外的清軍。“風沙暗翠微”亦寓有今日金陵百姓遭劫、暗無天日的深層意義。要之，大均的南京山水詩多具比興之義，格調悲慨沉郁，在精神、風格上與杜詩相通。
　　與南京山水詩的沉郁悲涼相比，屈大均的北方塞上詩則顯得雄宕豪邁，以抒發抗清復明的壯懷為主旋律。北方的幽燕之氣與邊塞的壯美之景，更適合大均的“任俠”之性，可以充分發揮其“奇才”妙思。這類詩體現了大均詩重“變化之道”、“雄奇驚變”、“風馳電激”的審美理想，因此大多選擇變化飛動的意象，顯示出生命的活力，勃郁著陽剛之氣，壯人心魄。佳作有《過大梁作》、《出塞作》、《出永平作》、《登軒轅臺作》、《登潼關懷遠樓》、《云州秋望》、《邊詞》、《河套》、《塞上曲》、《八達嶺》、《度居庸有感》、《馬陵》、《望太行》等等，數量遠比南京山水詩為多。大均自稱“戎馬平生志，如何怨苦辛”（《邊詞》），渴望橫戈躍馬，上陣殺敵，頗有一股俠氣。此“志”自然是抗清復明之志。五古《過大梁作》云：
　　浮云無歸心，黃河無安流。神魚騰紫霧，蒼鷹擊高秋。類此雄豪士，滔滔事遠游。遠游欲何之？驅馬登商丘。朝與侯嬴飲，暮為朱亥留。悲風起梁園，白草鳴颼颼。揮鞭控鳴鏑，龍騎如星流。超山逐群獸，穿云落兩＠④。歸來宴吹臺，酣舞雙吳鉤。驚沙翳白日，垂涕向神州。徒懷匹夫諒，未報百王仇。紅顏漸欲變，歲月空悠悠。
　　詩人顯然以遠游的“雄豪士”自許，故開篇四句既是寫大梁的秋景，又是即景取譬，以飄蕩的浮云、激蕩的黃河、飛騰的神魚以及沖天的蒼鷹來比興自己北征之行，一連串的動態意象皆具勁健之力，生機盎然。大梁自古又是豪俠輩出的地方，詩人與今日的侯、朱一類人物朝夕相聚，揮鞭飛騎，獵獸射＠④，宣泄執戈殺敵之情，更顯“雄豪”。只是大業未成，“未報百王仇”，詩末流露出壯志未酬、虛度年華的悵惘。但總的看，全詩之景仍寄托了詩人的雄豪氣與“血氣勇”（《出塞作》）。朱庭珍評大均詩得岑嘉州之妙，當指此類詩。又如《度居庸關有感》五律三首，每首前三聯皆描寫居庸之險峻，如“崖石爭盤束，羊腸不可攀”（其一），“地許孤城扼，天教一騎通”（其二），“峽山迷一線，陘山阻重河”（其三），筆力雄健，顯示出居庸“一夫當關，萬夫莫開”的戰略優勢，但尾聯則云“中華無鎖鑰，辜負萬重山”（其一）、“悲風吹不盡，戰血染沙紅”（其二）、“由來天險地，容易倒前戈”（其三），地利終不能代替人和，其中包含詩人對前明滅亡歷史教訓的反思，感情由壯而哀。這一前壯后哀的感情結構是大均邊塞詩（特別是五律）的基本抒情模式，《塞上曲》二首其二更是一首典型的力作：
　　太行天下脊，萬里翠微寒。日月相摩蕩，龍蛇此郁盤。云橫三晉暗，水落九河干。亙古飛狐險，憑誰封一丸？
　　前三聯采用俯視天下的角度，寫太行山的全景，有包容天地之概。詩又極盡比興之妙。太行矗立則似神州脊梁，有紅日皎月交相起落；橫臥則似龍蛇盤郁，萬里翠微陰寒：真乃高峻磅礴之極！而太行云水又關連著三晉的陰晴、九河的枯干，可見其地勢的重要。但如此雄渾險要的太行山卻引發了詩人的感慨悲涼：亙古飛狐口之天險，未能阻擋清兵入侵，如今亦無良材完成復明大業，尾聯乃畫龍點睛之筆。詩寫太行山，以奇特的想象夸飾之，美化之，屬于“造境”。但前三聯之壯觀旨在反襯尾朕無人“封一丸”的悲哀，寄托詩人復明的理想。朱庭珍評“近代詩家，工五律者，莫如屈翁山、施愚山二家”（《筱園詩話》），可見屈大均五律的成就不凡。大均“自謂五律可比太白，而氣體亦多似杜”之說亦不是自吹自擂，《塞上曲》及前引五律之作，其雄偉奇思確實與太白相近，而沉郁頓挫又頗似杜甫。
　　屈大均出家隱居羅浮山時，寫下大量山水詩。其中絕大部分以描寫故鄉山水的奇美，表現對故土的熱愛為旨歸，即使有故國之思亦極含蓄間接（詳后），但亦有少量詩明顯寄寓亡國之痛。如七古《羅浮放歌》全詩十四句，前十句極力營造羅浮山的神奇境界：
　　羅浮山上梅花村，花開大者如玉盤。我昔化為一蝴蝶，五彩綃衣花作餐。忽遇仙人萼綠華，相攜共訪葛洪家。鳳凰樓倚扶桑樹，琥珀杯流東海霞。我心皎皎如秋月，光映寒潭無可說。但后四句筆鋒一轉，出人意料地以亡國之悲結束全詩：
　　臨風時弄一弦琴，猿鳥啾啾悲楓林。巢由不為蒼生起，坐使神州俱陸沉。
　　詩以猿鳥悲鳴作過渡，而發出深沉的悲嘆：因為沒有巢父、許由這樣的賢人起來挽救蒼生，致使包括羅浮在內的中國大好河山都沉淪于異族之手。前面把羅浮寫得越美，結尾的悲慨越深，自然抗清復明之志越堅，大均后來走出羅浮北上，正是“為蒼生起”挽救神州的具體行動。其感情結構之跌宕與前引五律相仿，而顧炎武、吳嘉紀等遺民山水詩較少這樣的感情表現方式。因為他們缺乏大均的仙氣與浪漫，詩境比較質實，不易以感情之揚來反襯感情之抑。
　　 三
　　屈大均具有非凡的想象力，又酷愛自然山水，“別具仙骨”自不會只把山水作為抒發民族感情的載體，而輕視對客觀自然本身美質的發現與表現。因此他還有大量審美形態的山水詩，更“神似太白”，亦上通屈賦。
　　羅浮山水詩是屈大均審美型山水詩的“重頭戲”。前引《羅浮放歌》大半篇幅實為審美描繪，羅浮山宛如仙境，神奇浪漫。此外更有《游羅浮作》、《東湖走筆寄詹明府》、《望羅浮》、《羅峰道中作》、《將上惠陽舟中望羅浮即事奉呈王太守》、《四百三十二峰草堂歌有贈》、《羅浮探梅歌為臧喟亭作》等，則是比較純粹的山水詩。它們大多穿插“仙人”、羲和、麻姑、玉女、天雞等仙道神靈意象，創造出“仙境”。其仙游之氣正與楚辭、太白詩一脈相承。大概只有在這幻想的世界中，詩人才能擺脫現實的痛苦，心靈能得到暫時的撫慰。如五古《游羅浮作》寫羅、浮二山之境云：
　　＠⑤＠⑥兩靈岳，佐命于祝融。蓬萊浮海來，與之合鴻＠⑦。曜真秘陰室，朱明開陽宮。夜半海日飛，搖蕩石樓紅。石樓夾天起，云氣流如水。日出見仙人，玲瓏冰簾里。迎我四百峰，蝴蝶大不已。……麻姑有酒田，聊自耕紫煙。搗藥命紅翠，流杯持寒泉。……羅浮山在廣東東江北岸，道教稱為“第七洞天”，又名朱明曜真洞天，山多石室幽巖、洞天瀑布以及寺觀等景觀。傳說“羅山之脈來自大庾，浮山乃蓬萊之一島，來自海中，與羅山合，故曰羅浮”（《嶺南志》），不僅形象巍峨，而且充滿仙道神秘氣氛。此詩正是融進道教傳說，虛構出“日出見仙人”以及仙女的鏡頭，并以夸張手法描繪“石樓夾天起，云氣流如水”、“夜半海日飛，搖蕩石樓紅”等氣勢飛動的云、日、石樓等意象，表現出自然旺盛的生命力。詩化美為媚；色彩絢麗，又實踐了大均“詩以麗為貴”（《無題百詠序》）的觀點。詩人隱居于這樣的“仙境”中，自然愜意舒暢，若非神州陸沉，若非大均愛國情切，他可能終老于此。但大均畢竟自視為屈原后裔，他隱居羅浮只是待時而動，養精蓄銳而已，詩末“潛龍寧勿用，雷雨將乘時”兩句即泄露了天機，當然甚含蓄。詩表面上反用《易·乾》“潛龍勿用”之語，暗寓“飛龍在天”之意。七古《王太守作子日亭成，詩以美之》前半首寫羅浮山觀日出的壯美，大膽地以東岳泰山亦“不如”作襯托，以表達對羅浮的特殊感情：
　　泰山雞鳴始見日，羅浮夜半＠⑧烏出。南溟自是陽明谷，十日所浴光洋溢。三足欲棲上下枝，天雞驚起黑如漆。珊瑚之樹即扶桑，曜靈家在鮫人室。＠⑨＠⑩大洋咫尺間，蓬萊一股何曾失？朱暾峰峰見東君，六螭先指浮山云。金山直射散飛電，火輪千里燒氤氳。玄黃雞子連珠似，五色鴻＠⑦分不分？羅山勢與浮山并，見日有臺當絕頂。泰山日觀高不如，俯視朱天最空迥……
　　詩描寫羅浮旭日意象可謂神思飛越，涂抹上濃郁的神話浪漫色彩。＠⑧烏、扶桑、曜靈、東君、六螭、火輪、玄黃雞子以及陽明谷、天雞等神話意象，極盡“神化其情，鬼變其狀”之能事，把羅浮旭日之奇美渲染到了極致，令人感受到旭日無比的光與熱，噴發出的巨大的生命力，亦暗寓“天行健，君子以自強不息”（《易·乾》）之意蘊。而詩人站在羅山之頂親觀旭日破開五色鴻＠⑦，開辟出壯麗的新天地，視野的空迥勝于泰山著名的日觀峰，詩人內心的激情與審美喜悅不言而喻。上引二首皆七古體，近體詠羅浮亦不乏佳作，此舉《羅浮雜詠》五律四首其一：
　　松風無大小，吹得石樓飛。一片水簾影，紛紛落翠微。月為玉女鏡，花是麻姑衣。寄語大蝴蝶，相迎羽客歸。此詩選擇羅浮山富有特色的景觀，具有道教勝地的仙氣。詩前半注重寫動態意象，后半采用比興方法，頗能體現屈大均山水詩的主要藝術特征。其想象力、仙游氣息，自有太白遺風。大均雖為釋子，但山水詩罕有禪意卻多“仙氣”，可見其天性近仙道，而逃禪并非真心皈依佛門，只是避世的一種手段而已。
　　康熙四年屈大均再次北游曾遠至陜西華陰，與顧炎武會晤共商抗清大計。復明雖未成功，但亦有意外收獲，那就是游覽了西岳華山，并寫了一組華山山水詩，如《華岳》、《太華作》、《華頂放歌同王伯佐》、《歷千尺＠①①、百尺峽諸＠①②至岳頂》、《華陰二蓮歌》、《雪晴岳頂眺望》、《古丈人洞草堂放歌》等等，其中有的是借景言志，大半是寫華山自然景觀的崇高壯美。西岳華山亦為道教勝地之一，有“第四小洞天”之稱，在陜西華陰城南，因“遠而望之若花狀”（《水經注》）得名。華山自古以雄險著稱，大均的華山詩多氣氛磅礴，意境恢宏，意象壯碩。《華岳》為五言百韻排律，全方位地記敘華山的歷史、神話，多角度地描繪華山雄渾之景，神化鬼變，功力非凡，足“令恃才傲物之李天生（因篤）嘆服”（屈向邦《粵東詩話》）。篇長不錄。這里且舉七律《雪晴岳丟眺望》，展現登高眺望華山雪晴之景，頗新人耳目：
　　三峰雪照黃河白，萬壑云含碧落空。醉向明星求露液，狂臨仙掌舞天風。雷霆聲起車箱里，日月光吞玉井中。閶闔仰觀真咫尺，高皇精爽苦相通。
　　詩人站在華山東峰仙人掌之巔，不畏天風吹拂，大有李白“登高壯觀天地間”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）之豪情勝概。下望三峰（華縣別名）大地積雪皚皚，映得黃河一片潔白，又見萬壑之中云霧＠①③漫，襯得天空深遠青碧，整體觀照三峰、萬壑之景，構成壯闊宏大的立體空間；而想象伸手可向明星求仙露，抬頭可見天門，亦為華山增添了仙道氣息。詩寫車箱谷水聲如雷霆，想象蓮花峰玉井吞吐日月，亦極壯觀。詩人登高眺望，最后產生與長陵漢高祖靈魂“相通”的感受，又增加了詩的歷史感與民族意識。此外如《上千尺＠①①、百尺峽至溫神洞宿》則以游歷行進的角度描寫對華山的感受：“攀援＠①④綆數千尺，身似飛猿時一擲”，極寫華山自古一條路的險峻；“月中明滅白云流，風外砰磅瀑泉激”，又寫夜空云月之變化與風中飛泉之聲情，都流動勁健之氣，是詩人心中浩然之氣的對象化。陳融評說“翁山之詩，以氣骨勝”（《＠①⑤園詩話》），由此可見。
　　屈大均特別鐘情于與道教有關的名山，除羅浮、華山之外，還有一些寫“第八小洞天”廬山的詩篇，亦頗具神奇色彩。廬山一大特點是多瀑布，山借瀑增飛動之勢，瀑憑山顯跌宕之姿。《五老峰背觀三疊泉》五律二首其一就具有代表性：
　　面面峰巒絕，橫天鐵崖青。飛泉若煙霧，白晝走雷霆。激石成三疊，穿云出九屏。無人知此勝，來往水精靈。
　　大均在同題另詩中說：“我愛匡廬瀑，無如三疊泉。”可見三疊泉在廬山瀑中的魅力非同一般。詩以五老峰的橫天青崖為背景，既突出三疊泉飛瀉時的“煙霧”之狀，又傳寫其奔騰時的“雷霆”之聲，聲情并茂，驚心動魄。其奧秘即在于瀑布“激石成三疊”而產生了這特殊的美。水與石三次撞擊，則一再飛揚，終于騰空“若煙霧”，而水石撞擊成雷亦穿云傳出九屏之外了。詩尾仍不忘虛構出鮮活的“水精靈”，為詩境增添幾許生氣與仙氣。此外《廬山道中》“一天飛瀑隨風至，濕盡春衣人不知”，寫遠方瀑布飛來的水珠之微，《送客上廬山》“廬山之奇在瀑布，飛流千道穿云樹”，想象廬山整體瀑布氣勢之壯，都形象傳神。當然，相比而言，大均的廬山山水詩題材較單一，數量亦不多。
　　由上述可知，大均寫山重在寫其雄偉高峻的豐姿，突出其磅礴雄渾的氣勢；寫瀑布重在寫其飛騰形態，變化之妙；皆盡陽剛壯美之致。此外，大均還有一些寫江河之作，詩亦“如萬壑奔濤，一瀉千里，放而不息，流而不竭”（王＠①⑥《嶺南三大家詩選序》），同樣表現出奔放的氣勢，而重在寫江流的力量與速度，自屬陽剛壯美的美學風格。如七古《上峽》中寫西江：
　　水如奔箭穿霞壁，舟與浪花相拒敵。千巖萬壑勢將崩，一石中流猶蕩激。風挾驚濤似颶來，斜吹一半斷虹開。……
　　如果說瀑布是垂直的江流，那么西江則如同平置的瀑布，詩寫出其摧巖裂壑的氣勢與“勁悍”的偉力，以及“奔箭”般的神速。西江那種與巖壁巨石搏殺而一往無前的性情，正是詩人任俠個性的具象。又如七律《上十八灘》二首描寫贛江情狀云：“灘口云峰萬朵迎，崩波直下虎頭城。聲含亂石雷霆怒，光出陰崖日月生”（其一），“雙帆傾仄入洪波，＠①⑦敵其如巨石多。水底風雷爭噴出，煙中林岫暗飛過。”（其二）贛江水的聲勢與力量描寫得“神化其情，鬼變其狀”，詩人注重于水與石的沖突中來顯示江水之偉力，充滿昂揚奮取的精神，妙在以形傳神，具有激人進取的藝術力量。七絕《瀧中》之一亦是佳什：
　　舟隨瀑水天邊落，白浪如山倒翠微。巨石有時亦卻立，白鷺欲下復驚飛。
　　“瀧在樂昌縣（今屬山東）北，凡有六”（小序）。瀧即湍急的河流。此詩詩人已不是站在岸上旁觀，而是身處急流之中，寫來更加真切。瀧中水乃諸峰瀑布匯成，所以有從天落下之感，亦自然蓄積著巨大的力量，其如山白浪足以摧倒青翠的山崖亦就夸而不誣；而河岸巨石亦會倒退，令白鷺落而復飛，又極寫水流奔騰之速，舟行如飛，非身歷其境者不能道出。全詩既有全景，亦有局部細節，從不同角度寫出瀧水之險、力、速，表現出大自然的雄奇壯美。
　　 四
　　屈大均表現陽剛壯美的山水詩，無疑是其人本質力量的對象化，是其人格精神的外現。其詩風與精神頗似李白。但大均山水詩風格亦不乏“清蒼雅淡”，得“右丞、襄陽”“之妙”（《筱園詩話》）的陰柔之美的作品。
　　屈大均雖立志抗清復明，并為之四方奔走，其民族感情令人欽佩。但明遺民抗清復明之舉，從歷史發展規律的角度看，實際是一種幻想。抗清實踐的屢屢失敗亦使大均逐漸意識到復明希望的緲茫，后來終于隱居故鄉不再活動則是對復明的徹底絕望，所謂“歷盡人間險，我今解息機”（《彬江口》）。事實上，大均在北游前就隱居羅浮，因為大均熱愛山林、向往仙道。其皈依自然的思想在北游時依然藏在心中，只是愛國情切而不得不投身政治。當大均北游面對名山勝水，有時亦會閃現遁世隱居的念頭，并流露于一些山水詩中。這與其堅決抗清復明的主導思想并不矛盾，人的思想本來就不是單一的。這類情思的作品主要是吳越山水詩，如《望天平》、《春湖曲》、《范蠡宅作》、《釣臺》、《耶溪夜游》等，多為近體詩，因其風格不太適于用古體。
　　當屈大均來到蘇州，所面對的是秀麗的江南景色，既無羅浮的神奇、廬山的氣勢，亦無塞上的雄渾與華山的險峻。這里有山而不高，有水而不急，所以不易激發詩人的浪漫之思與雄豪之氣，相反倒往往產生一種閑淡恬靜的心境，一種欲擁抱自然、與山林相伴的情思。如《望天平》云：
　　天平青不斷，雪盡數峰分。表里皆奇石，朝昏在白云。樓臺橫水出，鐘磬隔花聞。采藥吾將往，相隨麋鹿群。
　　天平山位于蘇州城南三十里，為著名風景地。此處以怪石、清泉、紅楓而享“天平三絕”之譽，還有白云寺等景觀。此詩采取遠望的角度，所見自是全景、大景。時當初春，天平諸峰積雪溶盡，露出青翠，已無寒寂蕭瑟之感，山本不高峻，自無雄渾之感。頷聯寫天平二絕：天平奇石處處林立，玲瓏剔透；白云泉潺潺而流，沐浴著紅日朗月，都顯得清秀柔美。樓臺靜靜地依傍著池水，鐘磬悠悠地從白云寺中傳出，境界祥和清幽。這樣的情境逗引出詩人心中隱藏的念頭：做個深山“采藥”人，與自由自在的麋鹿為伍。此詩倒有點兒“禪意”，隱跡山林本來就與之相通。詩中意象多呈靜態，風格確實“清蒼淡雅”，與心境正相吻合。而《范蠡宅作》的結構則與之相反，開篇即揭示詩旨：“羨爾浮西子，扁舟湖海間”，為全詩奠定了功成身退、遁跡江湖的思想主旨，然后鋪寫太湖山水美不勝收，令詩人留連忘返：
　　芙蓉三萬樹，種滿洞庭山。石山留香＠①⑧，煙中有翠鬟。狂吟水仙曲，驚起一雙鷴。
　　洞庭山不僅種滿了芙蓉樹，更有西施留下的足跡，煙波中還隱現著西施的翠鬟，為太湖山水增添了迷人的神韻，境界優美清幽。只有當隱者狂吟“水仙曲”之時，才驚飛一雙鷴鳥，消失在太湖深處，頗具“鳥鳴山更幽”（王籍）之妙。“水仙”指游樂江湖而忘返者，袁郊《甘澤謠·陶峴》記：“（陶峴）富有家業，擇家有不欺而了事者，悉付之，身則泛艚江湖，遍游煙水，往往數歲不歸”，“吳越之士，號為水仙”。“水仙曲”當指游樂江湖之曲，或指伯牙所作《水仙操》之曲亦可，要之皆與游樂江湖、遠避塵世有關。詩中之景顯然是作者心靈化了的“造境”，反映了詩人對“扁舟江湖間”的向往。
　　屈大均又游覽了浙江富春江，憑吊嚴子陵釣臺遺跡。他夜坐子陵祠下，感受著“光寒明月冷，影入絳河冥。雙瀑為長帶，千峰是翠屏”的幽寂，構想出“臨風一舒嘯，冉冉下仙星”（《子陵祠下夜坐》）的神仙境界，詩人已全身心沉浸在這“無差別境界”中，其對東漢隱士嚴光的欽慕之意自蘊藉于山水之間。而《釣臺》歸隱之意則較為明顯：
　　富春山萬疊，雪映釣臺青。予若桐江月，長隨漢客星。寒猿吟石壁，白鷺落沙汀。漁父頻招手，回舟入杳冥。
　　釣臺為嚴子陵隱居處。他當年拒絕與光武帝劉秀合作，為中國古代隱士的楷模，備受后代贊美。此詩揭示題旨在頷聯，又與《范蠡宅作》之首聯與《望天平》之尾聯不同，可見詩人構思之多變。“予若桐江月”，乃即景取喻，桐江即富春江別名。“長隨漢客星”即追隨嚴子陵之意。此處用典，《后漢書·嚴光傳》：“（光武帝）復引光入，論道舊故……因共偃臥，光以足加帝腹上，明日太史奏、客星犯御座甚急。帝笑曰：‘朕故人嚴子陵共臥耳。’”客星或“漢客星”即指嚴光，杜甫《贈翰林張四學士》即有“天上張公子，宮中漢客星”之句。詩其余各聯寫釣臺冬景，清麗、清寒而不艷麗、苦寒，這既是寒猿、白鷺的歸宿，亦是隱士寄身的佳境，那頻頻招手、“回舟入杳冥”的“漁父”正是隱者的化身。若不是復明大業未成，大均或許要隨之而去矣。詩以景收束，余味不盡。
　　表現隱逸思想的山水詩當然不限于吳越之作，風格亦有以陽剛之氣作反襯者。如《樂昌水漲》寫廣東樂昌漲水之景：“春水三瀧發，驚流兩壁飛。蹴天過疊峰，灑雪亂晴暉。”境界并不閑淡，而是動蕩不寧，現實社會政治亦正與此相仿，故曰“幾時捐世事，來此坐漁磯”，表露了對歸隱的渴望。《天岳》寫衡山“白云吞七澤，紅葉滿三湘”之景，亦頗恢宏壯闊，但尾聯卻抒發了“蛟龍多蜇此，吾亦隱文章”的遁世情懷。當然這類風格的隱逸山水詩比較少。
　　總之，屈大均內心始終蜇伏著歸隱的情結，隨著抗清斗爭的衰落而逐漸增長，最后終于隱居故里。這種思想在顧炎武詩中則很少體現。其原因在于氣質、個性的差異，與民族意識及忠貞觀念的強弱無涉。
　　綜觀屈大均山水詩創作，與其他著名詩人顧炎武、吳嘉紀相比較的話，其題材更豐富，審美價值更高。他不像顧炎武山水詩題旨比較單一，基本上以山水作為表現民族意識的載體，審美型山水詩相當薄弱；而是園意寄吐型、審夢型乃至隱逸型山水詩都有相當數量與質量的作品，給更豐富的思想啟迪與審美享受。他更不像吳嘉紀山水詩范圍狹窄，僅限于揚州盯料京一帶，對未親臨的山水勝地只能憑借想象來摹寫，不夠真切；陡是把東南西北名刪大川幾乎都驅于筆端，而且皆寫真情真景，令人眼界開闊，感受真切。在創作方法上，大均與顧、吳之偏于“寫境”更是迥異，他屬于“造境”詩人，他的“造境”與吳嘉紀之想象未親歷山水的“準造境”是兩回事，主要是對實景進行改造、升華，予以仙道化，增添幻想浪漫的色彩。在清初遺民詩人多數學杜的風氣中，大均雖亦學杜，但更重于學李白及屈原，并達到甚高的境界，可謂“超然獨行，當世罕偶”（毛奇齡《嶺南屈翁山詩集序》），“非時流可及”（《錢牧齋先生尺牘·與毛子晉》）。大均詩在當時具有相當影響，其未出嶺南時，朱彝尊已持其詩稿“遍傳吳下矣”，后來吳中還出現過“翁山派”。（見《屢得朋友書札感賦》十首之四自注）而嶺南詩人黎簡的浪漫怪奇詩風隱然與大均相近，亦不能說和大均的山水詩無關聯。
　　［作者簡介］王英志，1944年生。1968年畢業于北京大學中文系，現為《蘇州大學學報》編審。主編過《袁枚全集》等。
　　字庫未存字注釋：
　　 ＠①原字為忄加亢
　　 ＠②原字為礻加真
　　 ＠③原字為艸下加（合下加艸）
　　 ＠④原字為秋下加鳥
　　 ＠⑤原字為山加隆
　　 ＠⑥原字為山加龍
　　 ＠⑦原字為氵加蒙
　　 ＠⑧原字為足旁加（俊去亻）
　　 ＠⑨原字為爿加羊
　　 ＠⑩原字為爿加可
　　 ＠①①原字為山加爽
　　 ＠①②原字為山加（劍去刂）
　　 ＠①③原字為氵加彌
　　 ＠①④原字為钅加夷
　　 ＠①⑤原字為禺加頁
　　 ＠①⑥原字為火加英
　　 ＠①⑦原字為京加力
　　 ＠①⑧原字為尸內加（蝶去蟲左加彳）
　　
　　
　　
文學遺產京78-86J2中國古代、近代文學研究王英志19971997 作者：文學遺產京78-86J2中國古代、近代文學研究王英志19971997

網載 2013-09-10 21:48:13

驗證：